第二節 福音教聯盟和天主教同盟的成立

  1555年後，路德教在神聖羅馬帝國南部和奧地利傳布，加爾文教在帝國西部傳布，天主教準備反抗和奪回地盤。勢力較大的各路諸侯也「為了真正宗教的緣故」，不斷擴張自己的地盤，對此，《奧格斯堡宗教和約》根本約束不了。不僅如此，和約規定本身也存在許多漏洞，極易引起新的爭論和衝突。

  按照《奧格斯堡宗教和約》中的「教會保留」條款，某個教會諸侯一旦改宗福音教，就必須放棄他的教會職位，交出對於管轄區的統治權。這個規定保證了帝國教會原有的天主教性質，也保證了天主教選侯的多數地位；此時，天主教選侯有四人，福音教選侯有三人。福音教帝國等級最初之所以容忍了這個條款，大概是因為帝國總督、羅馬人國王費迪南一世發表了一個附加聲明，即所謂的「費迪南聲明」，保證教會邦國內的帝國等級、帝國城市居民和其他社團成員享有信仰自由，可以繼續信奉他們所選擇的宗教，也可以繼續居住在原地。然而，這個聲明沒有被收錄於帝國等級會議的正式決議之中，按照《奧格斯堡宗教和約》第28條的規定，此類附加聲明也是無法律效力的。另外，《奧格斯堡宗教和約》雖然承認改宗了福音教的帝國城市可以繼續擁有在1555年以前獲得的教會財產，對於帝國城市在1555年以後是否可以沒收教會財產卻沒有明確規定。同樣，《奧格斯堡宗教和約》只適用於《奧格斯堡信綱》的擁護者，對於加爾文教徒的法律地位，和約也未有明確解釋。

  福音教徒和天主教徒都從自身利益出發解釋1555年的和約。而在如何理解教會保留條款對信奉福音教的帝國等級和主教區福音教行政管理人員的約束力，如何理解費迪南聲明對帝國教會的約束力，是否允許邦國所屬教會機構和修道院世俗化，是否賦予帝國城市宗教改革權，是否承認加爾文教義等問題上，兩者產生了很大的意見分歧，並開展了激烈爭論。對於教會保留條款的爭論尤其激烈。如果把這一條款加以實施，福音教貴族通向教會諸侯的道路就被完全封死了；福音派主教要獲得皇帝的采邑和教皇的確認，必要時甚至作出「特倫托忠誠宣言」，這在政治上可以理解，從福音派立場出發不可想像，而天主教貴族則可以通過獨占這一特權獲得更大的利益。薩克森選侯、布蘭登堡選侯以及霍爾施泰因、不倫瑞克、梅克倫堡和波莫瑞等地福音教派諸侯家族成員通過教士會選舉交替地占有了馬格德堡、不萊梅、奧斯納布呂克、費爾登、明登、哈爾伯施塔特、呂貝克等主教管區連同直屬帝國的等級資格，但是信奉天主教的帝國等級卻拒絕他們在帝國等級會議上的席位和表決權。

  16世紀80年代以降，福音教諸侯與天主教諸侯的宗教信仰之爭經常發展到兵戎相見的嚴重程度。

  首先是在1583—1588年進行的所謂「科倫戰爭」（Klnischer Krieg）。1582年12月19日，科倫大主教、帝國選侯格布哈德·特魯赫澤斯·楚·瓦爾德堡（Gebhard Truchsess zu Waldburg，1547—1601）公開宣稱退出天主教會，改宗路德教，喜結良緣，並按照路德教儀式舉行了婚禮，但堅持不放棄大主教職位。對於天主教徒來說，這是對《奧格斯堡宗教和約》教會保留條款的公然違抗，也是對選侯集團中的教派平衡的嚴重破壞（因為科倫大主教的改宗意味著福音教選侯將增至為4個，在未來的國王選舉中福音教候選人也有可能當選）。教皇格列高利十三世免去了格布哈德的大主教職位，並將他革出教門。大教堂教士會舉行新的選舉，巴伐利亞公爵阿爾布雷希特五世的兒子、弗賴興和希爾德斯海姆主教恩斯特（Ernst，1554—1612）當選為科倫大主教和帝國選侯。巴伐利亞維特爾斯巴赫家族還聯合西班牙軍隊，對「背叛者」進行了殘酷鎮壓。普法爾茨選侯約翰·卡西米爾斯出兵增援格布哈德，但未濟於事。

  緊接著「科倫戰爭」，又發生了「施特拉斯堡大教堂教士會之爭」（Straburger Kapitelstreit，1583—1604）。科倫大主教格布哈德和他的在科倫教士會中的三個福音教同盟者原本也是施特拉斯堡大主教堂教士會成員，但在科倫戰爭爆發後，施特拉斯堡大主教堂教士會宣布開除這三個人。後者拒不服從，並在擁護福音教的施特拉斯堡市政會、普法爾茨選侯和韋特勞伯爵的支持下，組建了一個新的教士會。1592年，施特拉斯堡大主教曼德爾沙伊德—布蘭肯海姆（Manderscheid -Blankenheim）的約翰四世（Johann IV. ，1538—1592）去世，兩個教士會各選一人繼任。福音教徒選舉布蘭登堡霍亨索倫家族年僅15歲的約翰·格奧爾格（Johann Georg，1577—1624），天主教徒則選舉洛林的樞機主教查理（Charles，1567—1607）。在經過一番武鬥後，雙方以萊茵河為界各占施特拉斯堡大主教區一部分土地，相互對峙。1599年，皇帝魯道夫二世宣布支持查理，約翰·格奧爾格拒不服從。直到1604年，在獲得一筆經濟補償後，約翰·格奧爾格才放棄了大主教職位。

  如果說前兩個事件尚未導致不可收拾的惡果，「多瑙韋爾特事件」就不同了。1607年4月，施瓦本帝國城市多瑙韋爾特的天主教徒舉行宗教遊行，福音教徒群起抗議，驅散了遊行隊伍。皇帝魯道夫二世以破壞和平罪對多瑙韋爾特發布了帝國放逐令，並且委託巴伐利亞公爵馬克西米連一世加以執行。馬克西米連立即出兵占領該城，強制實施天主教化政策。按照當時的帝國法律，多瑙韋爾特隸屬於由信奉福音教符滕姆貝格公爵領導的施瓦本行政區，在該市發生的事件應由施瓦本行政區長官處理，皇帝委託巴伐利亞公爵執行帝國禁令以及巴伐利亞公爵濫用武力等做法均不符合帝國法律。1608年，福音教帝國等級在雷根斯堡帝國等級會議上對皇帝和巴伐利亞公爵的「違法」行為提出了嚴正抗議，但未被接受。而在解說《奧格斯堡宗教和約》時，福音教派和天主教派又各執一端，根本無法達成一致意見。4月27日，信奉加爾文教的普法爾茨選侯弗里德里希四世（Friedrichs IV. ，1574—1610）用武力驅散了參加帝國等級會議的代表，致使帝國等級會議這個最重要的帝國憲政機構陷入癱瘓，整個帝國處於無政府狀態。

  1608年5月初，安斯巴赫馬克伯爵約阿希姆·恩斯特（Joachim Ernst，1583—1625）邀請帝國南部的福音教諸侯到阿豪森（Auhausen）開會，討論時局。參加會議的有普法爾茨選侯弗里德里希四世的全權代表安哈特—貝恩堡（Anhalt-Bernburg）侯爵克里斯蒂安（Christian，1568—1630）、符滕姆貝格公爵約翰·弗里德里希（Johann Friedrich，1582—1628）、普法爾茨—諾伊堡親王沃爾夫岡·威廉（Wolfgang Wilhelm，1578—1653）以及拜羅伊特（Bayreuth）馬克伯爵克里斯蒂安（Christian，1581—1655）和巴登—杜拉赫馬克伯爵格奧爾格·弗里德里希（Georg Friedrich，1573—1622）等人。會議期間，這些福音教諸侯簽署了多個協定，並在5月14日宣布成立「福音教聯盟」（Protestantische Union）。暫定有效期為十年的聯盟公約將福音教聯盟定義為「純粹防禦性的」保護聯盟，是福音教諸侯對多瑙韋爾特事件所作的反應，其宗旨是要抵抗違法的暴力行為；對於聯盟成員來說，所有反對福音教的行為都是不可容忍的。無論那一位聯盟成員受到攻擊，其他成員都應當全力援助。普法爾茨選侯弗里德里希四世還特別呼籲福音教徒聯合起來，共同對抗「西班牙的威脅」。

  福音教聯盟很快擴大為20多個成員，其中包括安哈特、普法爾茨—茨魏布呂肯和厄廷根—厄廷根（Oettingen-Oettingen）等地的所有王公貴族。動員薩克森選侯克里斯蒂安二世加入聯盟一事沒有獲得成功，但與福音教帝國城市的相應談判卻成效顯著。1609年5月，紐倫貝格、施特拉斯堡和烏爾姆加入聯盟，兩個月後，經過紐倫貝格的斡旋，弗蘭肯城市施韋因富特、羅騰堡、威森堡和溫德斯海姆也加入了。1610年1月和2月，聯盟在施韋比施哈爾開會，布蘭登堡選侯約翰·西吉斯蒙德（Johann Sigismund，1572—1619）和黑森—卡塞爾邦國伯爵莫里茨（Moritz，1572—1632）宣布加入，同時加入的還有施韋比施哈爾、海爾布琅、肯普滕、梅明根和內爾德林根（Nrdlingen）等城市。稍後，埃斯林根、阿倫（Aalen）、京根（Giengen）、施佩耶爾和沃姆斯也加入了。福音教聯盟還與法國建立了軍事合作關係；福音教諸侯要藉此向皇帝和天主教諸侯示威，法國則要為其反西班牙戰爭尋找盟友。

  然而，福音教聯盟內部矛盾重重，遠非一個統一穩固的聯盟。加盟城市主張採取較為溫和的政策，安哈特—貝恩堡侯爵克里斯蒂安一世卻堅持強硬立場；他自1610年起成為普法爾茨選侯邦的首相，並且以此身份決定著該邦的對外政策。而在1614年，兩個盟員的教派轉換進一步削弱了聯盟的力量。布蘭登堡選侯約翰·西吉斯蒙德從路德教改宗加爾文教，而路德教徒與加爾文教徒的關係並不融洽。普法爾茨—諾伊堡親王沃爾夫岡·威廉則回歸天主教並與西班牙結盟，更從聯盟成員轉變為聯盟的敵人。

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  為了應對福音教聯盟，在巴伐利亞公爵馬克西米連一世的籌劃下，信奉天主教的帝國諸侯和城市於1609年7月10日成立了「天主教同盟」（Katholische Liga），並且部分地與蘭茨貝格同盟重合。幾乎所有較大的天主教帝國等級，如美因茲大主教、科倫大主教和特里爾大主教這三大教會選侯，維爾茨堡、康斯坦茨、奧格斯堡、帕騷和雷根斯堡主教等教會諸侯以及肯普滕和埃爾旺根（Ellwangen）的帝國修道院院長，都加入了這個同盟。只有個別天主教諸侯游離在外。最強大的天主教等級奧地利大公國雖然沒有加盟，但與同盟相互支持。

  天主教同盟也自稱是防禦性的，是為了捍衛禁止復仇條例和鞏固天主教權益而成立的，有效期初定為九年。天主教同盟得到皇帝、教皇、西班牙和波蘭的支持，它也由於其精力充沛、深謀遠慮的領袖巴伐利亞公爵馬克西米連一世而有希望成為一個比較有戰鬥力的集團。然而，天主教同盟也因為馬克西米連與美因茲大主教不和而深受連累。1610年，天主教同盟發生分裂；帝國南部的成員繼續接受巴伐利亞公爵的領導，而萊茵地區的成員則團結在美因茲大主教的周圍。

  福音教聯盟和天主教同盟都有自己的財政機構和軍事組織，都單獨或集體同外國勾結，或者依靠這一大國或那一大國保持中立，這就大大加劇了帝國乃至歐洲政治—宗教局勢的緊張狀態。但在這兩個集團之外，還有一些屬於溫和派的帝國等級，他們極力在前兩個派別之間進行調停；最主要的信奉福音教的帝國等級薩克森選侯邦和最強大的信奉天主教的帝國等級奧地利大公國沒有參加結盟。薩克森選侯克里斯蒂安二世和後來的約翰·格奧爾格一世（Johann Georg I.，1585—1656）雖然信奉福音教，卻不容忍加爾文教，不願意參加帶有加爾文教色彩的福音教聯盟相反，他們對皇帝表示忠誠，甚至還由於在政治上同情奧地利而間接地支持天主教同盟。

  1610年，圍繞著於利希—克累弗—貝爾格公國的繼承權，福音教和天主教諸侯集團開始了新一輪爭奪。在於利希—克累弗—貝爾格公爵去世後，多位享有繼承權的貴族提出了接管該公國的要求，其中包括布蘭登堡選侯西吉斯蒙德和普法爾茨—諾伊堡親王沃爾夫岡·威廉。福音教聯盟支持西吉斯蒙德，天主教同盟則支持已經回歸天主教的沃爾夫岡·威廉。法國國王亨利四世的干預使得爭鬥超出了帝國範圍；亨利四世支持福音教聯盟，並且反過來要求福音教聯盟諸侯幫助他對西班牙作戰。於利希—克累弗—貝爾格公國遺產繼承戰爭有可能升級為一場大規模的歐洲戰爭，只是因為亨利四世遇刺身亡，歐洲戰爭才暫時得以避免。

  總之，在教派與邦國緊密結合的情況下，宗教運動繼續為諸侯之間的爭鬥和衝突提供誘因。而按照教派歸屬構建的諸侯同盟不僅嚴重威脅著神聖羅馬帝國的國內和平，而且還因其與外國的橫向聯繫，使得帝國政治隨時都面臨著外國干涉的危險。