第二節 諸侯陣營的分化 一、天主教諸侯

  1521年沃姆斯帝國等級會議結束之後，帝國皇帝卡爾五世因為應對戰爭和處理其他事務，離開帝國長達九年之久。帝國執政府代理皇帝執政，但處處受皇帝指令的制約。部分帝國等級要求皇帝出讓更多的權力。迫於壓力，卡爾五世在1522年簽署《布魯塞爾條約》（Vertrag von Brüssel），承認帝國總督費迪南（Ferdinand）擁有一定的自主權，並且承諾要幫他競選羅馬人國王，使之成為自己可能的後繼者。1522—1529年，費迪南以皇帝代理人的身份主持了三屆在紐倫貝格召開的帝國等級會議（1522—1524）、兩屆在施佩耶爾召開的帝國等級會議（1526和1529）。然而，為了維護自己在帝國中的地位，卡爾五世並未真正出讓統治權，他也把費迪南當選國王問題長時間地擱置了起來。皇帝本人依然掌握著對帝國等級會議決議（Reichstagsbeschlüsse）的審批權，實際控制著國家政權。帝國等級也不願為帝國執政府提供實質性資助，擁有武裝部隊的施瓦本同盟更是自行其是。帝國執政府捉襟見肘，效率低下，根本無法發揮國家管理機構應有的作用。

  1524—1526年，在宗教改革運動的影響下，普通人革命席捲帝國南部和中部大部分地區，沉重打擊了封建領主的統治。因為不在帝國，卡爾五世沒有直接參與鎮壓起義行動。帝國執政府自身沒有軍隊，也無錢招募僱傭軍，不得不向士瓦本同盟和各地諸侯求助。費迪南只將發生在自己管轄的奧地利大公國內的農民起義鎮壓了下去。

  而在鎮壓了圖林根弗蘭肯豪森普通人革命之後，帝國北部的一些天主教諸侯為了阻止福音教的進一步傳播和革命的再次爆發，於1525年7月19日締結「德騷同盟」（Dessauer Bund或Dessauer Bündnis），建立了第一個「反宗教改革」（Gegenreformation）的天主教利益集團。

  建立該同盟的倡議者是安哈特（Anhalt）侯爵恩斯特（Ernst，1454—1516）的遺孀、極端虔敬的天主教徒瑪加麗特（Margarethe，1473—1530）。她在丈夫去世後，以尚未成年的兒子們的監護人身份，執掌統治權。因為擔心農民起義會在其邦國內重新爆發，她先是與其表哥、帝國選侯和美因茲大主教阿爾布雷希特結盟，其後又將這一聯盟擴大為天主教諸侯聯盟。

  德騷同盟的積極參加者除了美因茲大主教阿爾布雷希特，還有阿爾布雷希特的兄長、帝國選侯和布蘭登堡馬克伯爵約阿希姆一世、薩克森公爵格奧爾格、不倫瑞克—卡倫貝格—哥廷根（Braunschweig -Kahlenberg-Gttingen）公爵埃里希一世（Erich I.，1470—1540）及其侄子不倫瑞克—沃爾芬比特爾公爵海因里希二世。

  美因茲大主教阿爾布雷希特因為與教皇勾結出售贖罪券而受到馬丁·路德嚴厲指責，從一開始就是宗教改革的堅決反對者。布蘭登堡馬克伯爵約阿希姆一世也是一位頑固的天主教徒，堅決反對宗教改革，無論在1521年的沃姆斯帝國等級會議上還是在1529年施佩耶爾帝國等級會議上，他都力主對路德和福音教徒採取強硬措施。他也在奧得河畔法蘭克福建立了一所天主教大學，極力擴張天主教勢力，甚至在臨死前還立下遺囑，要求其子女們永遠保持天主教信仰。他的妻子、丹麥公主伊莉莎白（Elisabeth von Dnemark）傾向於路德的學說，但卻不敢公開參加福音教禮拜，不得不在1528年逃亡到維登貝格。

  薩克森公爵格奧爾格出自韋廷（Wettin）家族阿爾伯丁（Albertin）支系，與出自韋廷家族恩斯特（Ernst）支系的薩克森選侯「智者」弗里德里希雖屬同族兄弟但卻截然對立。格奧爾格也受過很好的教育，諳習拉丁文，親自參加同時代的神學爭論，但卻堅決反對胡斯和路德的學說，曾在1523年下令將其邦國內的所有路德翻譯的德文本聖經悉數沒收，銷毀，也在1525年與黑森邦國伯爵菲利普一世和不倫瑞克—沃爾芬比特爾公爵海因里希二世一起，出兵鎮壓了弗蘭肯豪森的農民起義。

  不倫瑞克—卡倫貝格—哥廷根公爵埃里希一世及其侄子不倫瑞克—沃爾芬比特爾公爵海因里希二世出自韋爾夫（Welfen）家族，都是下薩克森地區頑固堅守天主教信仰的天主教諸侯。他們在1519—1523年的「希爾德斯海姆主教區決鬥」（Hildesheimer Stiftsfehde）中，藉助於新當選的羅馬人國王和皇帝卡爾五世的干預，轉敗為勝。為了報答卡爾五世，他們堅守天主教信仰，即使在所有其他韋爾夫家族統治者以及不倫瑞克（Braunschweig）和戈斯拉爾（Goslar）兩城市都轉向了宗教改革以後，也是如此。

  

  天主教諸侯巴伐利亞公爵威廉四世和他的弟弟、同為巴伐利亞公爵的路德維希十世雖然沒有加入德騷同盟，卻也是宗教改革的堅決反對者。1521年5月25日，兄弟倆人分別在慕尼黑（München）和蘭茨胡特公示《沃姆斯敕令》，大肆逮捕路德的追隨者，並將他們驅逐出境。為了徹底收買巴伐利亞公爵，教皇克雷芒七世在1524年作出決定，將巴伐利亞主教的任命權和教會收入管理權統統轉讓給巴伐利亞公爵。這樣一來，巴伐利亞公爵不費吹灰之力就得到了類似於福音教諸侯通過宗教改革才擁有的邦國教會控制權，成為本邦教會的最高領袖。作為回報，威廉四世和路德維希十世一度成為宗教改革的最狂熱反對者，1525年5月曾派兵解救遭到重重包圍的薩爾茨堡大主教馬特霍伊斯·朗格。1526年以後，雖然因路德維希十世競選波希米亞王位失敗而與哈布斯堡家族結怨，但在反對宗教改革方面，他們的立場與國王和皇帝完全一致。

  帝國總督和奧地利大公費迪南沒有加入德騷同盟，但同樣狂熱地反對宗教改革。特別是在鎮壓洗禮派方面，費迪南可謂不遺餘力，血債纍纍。他在1527年發布《奧芬指令》（Mandate von Ofen），針對宗教改革，在奧地利發起了一場「大屠殺」（Vernichtungsfeldzug）：1528年在維也納燒死了洗禮派神學家巴爾塔薩·胡布邁爾；1536年在因斯布魯克燒死了雅克布·胡特爾（Jakob Hutter，大約1500—1536）。1530年前後，奧地利政府當局總共殺害洗禮派分子600餘名。

  二、福音教諸侯

  也有一些德意志諸侯皈依了福音教。作為路德的邦國君主，薩克森選侯智者弗里德里希（Friedrich der Weise，1463—1525）雖然對路德多有支持和保護，但出於政治原因，他從未召見路德，直到1525年病危之際才皈依福音教。他的弟弟堅定者約翰（Johann der Bestnelige，1468—1532）卻在繼任選侯後，公開宣布支持路德的宗教改革，並把福音教視為「正義的政治裁決」的基礎。

  黑森邦國伯爵菲利普一世早年曾經參與鎮壓騎士暴動和普通人革命、驅逐路德教布道士等一系列反宗教改革行動，到1524年卻頒布治安條例，公開擁護福音教，拒絕絞死洗禮派分子，他也因此而成為第一個福音教諸侯。

  安哈特—科滕（Anhalt-Kthen）侯爵沃爾夫岡（Wolfgang，1492—1566）早在1521年沃姆斯帝國等級會議上就與路德相識，並成為路德學說的積極擁護者。依靠路德的幫助，沃爾夫岡在1525年將宗教改革引入自己管轄的邦國，1526年又引入安哈特—博恩堡（Anhalt -Bernburg）侯國。

  安斯巴赫（Ansbach）馬克伯爵、「在普魯士的」德意志騎士團首領阿爾布雷希特（Albrecht，1490—1568）則在1522年紐倫貝格宗教鬥爭期間被神學家和宗教改革家安德里亞斯·奧西安德爾（Andreas Osi and er，1498—1552）說服，開始支持宗教改革。1525年5月26日，阿爾布雷希特辭掉騎士團團長職務，在承認波蘭國王的宗主權的情況下，將德意志騎士團國家世俗化為一個信奉路德教的普魯士公國。波蘭國王齊格蒙特一世「敕封」他為擁有作為波蘭國王采邑的普魯士公國的世襲公爵，稱作阿爾布雷希特一世（Albrecht I.，1525—1568年在位）；其兄長卡西米爾和格奧爾格也都獲得了普魯士公爵爵位的繼承權。

  阿爾布雷希特的兄長、安斯巴赫馬克伯爵格奧爾格（Georg，1484—1543）也較早成為馬丁·路德的追隨者，並將福音教引入其統治區（最初是引入他在西里西亞的管轄區）。他支持布道士卡斯帕·呂訥（Kaspar Lner，1493或1495—1546）和施泰凡·阿格里科拉（Stephan Agricola，大約1491—1547）宣講福音，並在利奧博舒茨（Leobschütz）用暴力驅逐方濟各修道士，將其修道院改為糧倉。

  出自韋爾夫（Welfen）家族的不倫瑞克—呂內堡（Braunschweig -Lüneburg）公爵恩斯特一世（Ernst I.，1497—1546）曾在1512年到維登貝格大學學習。雖然不是學習神學，但卻聽過路德的講座，也親歷了宗教改革的爆發。他在1525年公開承認贊同路德的學說，1527年再次會見路德，並就宗教信仰和教會新規等問題向他請教。恩斯特一世的弟弟、同為不倫瑞克—呂內堡公爵的弗蘭茨（Franz，1508—1549）也在兄長的影響下，接受了福音教。其他出自韋爾夫家族的德意志諸侯，如不倫瑞克—格魯本哈根（Braunschweig-Grubenhagen）公爵菲利普一世（Philipp I.，1476—1551）、曼斯費爾德（Mansfeld）伯爵阿爾布雷希特七世（Albrecht VII.，1480—1560）也先後轉向了宗教改革。

  在梅克倫堡公國，自1523年起就有人公開布道福音學說了。梅克倫堡—什未林（Mecklenburg-Schwerin）公爵海因里希五世（Heinrich V.，1479—1552）也十分傾向於新學說，自1524年起就與路德有通信來往；路德則派遣教師和布道士到其邦國。海因里希五世的弟弟、梅克倫堡—居斯特羅夫（Mecklenburg-Güstrow）公爵阿爾布雷希特七世（Albrecht VII.，1486—1567）稍晚也改宗了福音教。只是海因里希五世做事非常謹慎，直到1530年奧格斯堡帝國等級會議召開之後才公開坦誠其立場，並按照福音教義進行教會建設。

  為了與天主教德騷同盟相對抗，薩克森選侯約翰（Johann，1468—1532）和黑森邦國伯爵菲利普一世等福音教諸侯還在1526年2月27日成立了「托爾郜同盟」（Torgauer Bund，也稱作Gotha-Torgauisches Bündnis或Torgauer Bündnis），安哈特—科滕侯爵沃爾夫岡、「在普魯士的」公爵阿爾布雷希特一世、梅克倫堡—什未林公爵海因里希五世、梅克倫堡—居斯特羅夫公爵阿爾布雷希特七世、不倫瑞克—格魯本哈根公爵菲利普一世、不倫瑞克—呂內堡公爵恩斯特一世、不倫瑞克—呂內堡公爵弗蘭茨、曼斯費爾德伯爵阿爾布雷希特七世和下薩克森城市馬格德堡先後加入。他們發誓相互支持，共同推進宗教改革，必要時甚至不惜動用武力，進行武裝鬥爭。隨著托爾郜同盟的成立，福音教諸侯首次聯合了起來，而在下薩克森城市馬格德堡宣布加入後，福音教諸侯也首次實現了與城市的聯盟。

  諸侯之所以支持宗教改革，原因多種多樣，不可一概而論。有些諸侯原本就是十分虔誠的基督教徒，非常關注靈魂得救問題，看不慣天主教教會的腐敗墮落。對於路德的學說，他們深表認同，樂意支持。安斯巴赫馬克伯爵格奧爾格甚至因其堅定的福音教信仰而獲得「虔誠者」（die Fromme）和「懺悔者」（der Bekenner）等美名。他曾在1530年奧格斯堡帝國等級會議期間，當眾拒絕皇帝卡爾五世要他參加基督聖體節隊伍遊行的命令，聲稱寧願人頭落地也決不放棄自己的信仰。作為基督教統治者，這些諸侯們自以為有責任捍衛「正確的」信仰，改革教會，消除弊端，光大上帝的榮耀，為自己的臣民謀求「永久福利」。

  諸侯支持宗教改革也在一定程度上出於他們反對外來剝削壓迫的民族情感。16世紀的神聖羅馬帝國，因為政治上四分五裂，備遭羅馬教皇經濟盤剝和政治干預之苦。面對這種局勢，德意志社會各界早就滋生了強烈的民族情感，為捍衛民族利益而反對羅馬教皇，已成為一種較普遍要求。馬丁·路德與教皇的對抗，在很大程度上順應了這種要求，也贏得了不少德意志諸侯的讚賞。

  但更重要的還是出於諸侯整合邦國領土、加強個人權力、深入推行國家化建設的政治需要。宗教改革爆發之際，恰逢諸侯領地的國家化建設蓬勃興起之時，特別是一些大邦諸侯正在思謀如何擴張版圖、集中管理等問題。而羅馬教會設立的大大小小教區穿插在諸侯邦國之中，由直接隸屬於教皇的主教和修道院長統治著，形成一個個散居各地、大小不等但自成體系的「國中之國」，嚴重阻礙著諸侯邦國的領土統一和權力集中。宗教改革家倡導的由世俗政權管理教會的主張，很合諸侯之意。他們希望通過宗教改革，取消羅馬教會設立的教區，霸占其土地，擴大並統一邦國領土。他們也希望通過宗教改革，沒收教會和修道院財產，充實個人腰包和國家金庫，加強自己的經濟實力。最後，通過宗教改革，諸侯還可以掌握原先被羅馬教會侵占的宗教大權，加強和鞏固自己的統治地位，並通過建立一種新的宗教、社會秩序，對臣民進行徹底的精神和社會馴化。

  諸侯宗教改革也不是單純的宗教和教會革新運動，它更多地涉及國際國內的政治鬥爭，其主要表現是：在邦國層面，諸侯以邦國教會首領身份，對宗教改革家組建福音教會的舉措予以支持，甚至從國家建設的大局出發，組織動員社會各界，遵循福音學說，服從教會指導；在帝國層面，福音教諸侯相互串聯，甚至締結軍事同盟，一方面積極推動宗教改革運動向縱深發展，力爭使整個帝國全面福音教化，另一方面則時刻準備與皇帝和天主教諸侯等反宗教改革勢力進行戰鬥，以武力捍衛宗教改革的各項成果；在國際層面，福音教諸侯同樣以宗教—政治聯盟和戰爭手段與一切反宗教改革勢力相抗衡，徹底擺脫羅馬教皇和天主教會的控制，至少使福音教成為與天主教並列的合法宗教，如有可能，還要以福音教取代天主教和其他宗教，使福音教成為唯一普世宗教。

  這一進程漫長而又艱難，從16世紀20年代中期福音教諸侯開始出現時起，一直持續到1648年三十年戰爭結束、《威斯伐倫和約》正式確定路德教和加爾文教的合法地位。在這一進程中，福音教諸侯成為宗教改革的主要保護和推動力量，路德以及其他宗教改革家也越來越多地倚重於世俗政權的支持，希望在福音教諸侯的「開明」領導下，整頓舊制度，建立新秩序。諸侯左右了宗教改革的歷史，諸侯宗教改革取代民眾運動，成為神聖羅馬帝國後期宗教改革的主流，而其最終結果則是成功地制止了羅馬教皇對神聖羅馬帝國的經濟剝削和政治控制，廢除了教會凌駕於國家和民眾之上的特權，形成了由諸侯和邦國政府決定邦國的宗教信仰、管理和處理宗教事務的制度，促進了邦國君主專制統治的形成和德意志邦國的國家化建設進程。