寡人之於國也

  孟子和弟子們走在前往大梁的路上。雖然已經到了知天命的年紀，可孟子依然覺得自己的命運有無數種可能，也還有實現推行仁政的理想的可能。

  孟子遊歷各國的隊伍規模遠勝於孔子。孔子周遊列國時，那是風餐露宿，食不果腹，如同喪家犬一樣。而孟子的隊伍則浩浩蕩蕩，弟子彭更還問了孟子一個非常可愛的問題：「幾十輛大車跟著您，幾百號人追隨您。咱們從一個諸侯國吃完，再到另一個諸侯國去吃。這樣不太好吧？」

  在弟子眼中，孟子師徒成了一群走到哪兒吃到哪兒的吃貨大軍。

  孟子哈哈笑道：「如果這樣做不好的話，那諸侯給的飯，我們連一籃都不應該接受。其實這樣做是符合道理的，你看舜不就是從堯手中接過了天下，這過分嗎？不過分呀！」

  公元前320年，孟子來到了大梁城，與魏惠王相見，此時年邁的魏惠王已經如同風中殘燭。要知道，在他年輕時，魏國可是天下小霸王，而今在馬陵之戰中，魏國主力被全殲，太子戰死，西邊的河西郡又被秦國搶奪，南邊的楚國還在趁火打劫。一落千丈的魏國再也無法找回昔日的榮光。

  魏惠王：「先生不遠千里而來，可以給我們國家帶來什麼利益嗎？」

  孟子：「大王不要講利益，有仁義就足夠啦！如果大王只考慮如何有利於國家，大臣也會考慮如何有利於自己的封邑，士和百姓也會考慮如何有利於自身。上下爭奪利益，那國家就危險了。一個擁有萬乘之國的國君被弒殺，那一定是擁有千乘戰車的大夫所為；一個擁有千乘之國的國君被弒殺，那一定是擁有百乘戰車的大夫所為。如果輕義重利，人就會不知足。有的人會丟棄自己的父母，有的人會不顧自己的君主。大王要講仁義，千萬不要談利啊！」

  史書上雖然沒有寫到魏惠王的反應，但是我們可以猜到，他一定在心想：「難道你是從幾百年前穿越過來的？」

  自從天下諸侯齊刷刷地邁入戰國時代，時代的主旋律就是變法圖強、中央集權，而且魏國就是第一個帶頭搞變法的。在戰國時代，大臣都是只拿工資沒有股份的打工仔，即使有封邑，也沒有兵權與行政權。哪怕你位極人臣，國君要你死你就不得不死，所以戰國時期國君的非正常死亡率斷崖式下跌。春秋時的臣弒君現象對於戰國時期的國君來說，那只是遙遠的傳說。

  年邁的魏惠王明白，自己遇見了一位可愛的理想主義者。這樣的人倒是沒有壞心眼，可以留在身邊聊聊學術。

  本章節來源於𝑏𝑎𝑛𝑥𝑖𝑎𝑏𝑎.𝑐𝑜𝑚

  年邁的魏惠王回顧自己的一生，覺得自己執政也算勤勤懇懇，為什麼到了晚年，魏國會不復當年的輝煌呢？於是他又把孟子拉過來嘮嗑，就有了我們中學課文里背的一篇課文《寡人之於國也》。

  魏惠王問：「寡人治理國家，已經很盡心了。河內發生大饑荒，寡人就把受災群眾遷移到河東，把河東的糧食運到河內去。當河內發生饑荒時，寡人也是這樣做的。而別國國君再沒有這樣盡心盡力的。可是鄰國百姓沒有投奔我，我國的民眾也不見增多，這是怎麼回事啊？」

  孟子：「大王曾經喜歡打仗，那我就用戰爭來做比喻。戰鼓一旦敲響，戰鬥就打響了，士兵貪生怕死，丟盔棄甲，拖著武器逃跑，有的跑了一百步，有的跑了五十步。然後，跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人。大王，你說這樣對嗎？」

  魏惠王：「不對，他只不過沒有跑到一百步，其實還是逃跑。」

  孟子笑道：「大王如果明白這個道理，就可以讓本國的百姓比鄰國多。不違背農時，老百姓種的糧食就吃不完；網孔小的漁網不入池沼，魚鱉就吃不完；按照樹木的生長季節進入森林砍伐，木材就用不完。老百姓生活富足，他們的生死也就沒有遺憾了，這是王道的開端。五畝宅田周邊種上桑樹，五十多歲的人可以穿上絲綢；雞豬狗鴨養殖不失時節，就可以讓七十多歲的老者吃上肉；一百畝的農田按照時節耕種，數口之家就不會挨餓。注重鄉村學校的教育，強調尊敬長輩的道理，當鬚髮斑白的人在道路上負重時就會有人幫忙。如果能把上述所講的全部做到，必然在天下稱王！」

  這就是孟子理想中的王道政治。

  所謂王道，就是像堯舜那樣的先王的統治之道，就是推行仁政。可是這些明君都是上古的人，他們是怎麼實施仁政的，誰都沒有見過。為此，孟子就解釋了一番，要讓老百姓過上小康日子，還要對老百姓進行道德教化。

  魏惠王聽完後覺得有道理，於是謙虛地說：「我願誠心誠意地接受先生的指教。」

  孟子：「殺一個人，用木棒和用刀劍，有何區別？」

  魏惠王：「沒有區別。」

  孟子：「同理，用政治手段和刀劍殺人有何區別？」

  魏惠王：「沒有區別。」

  孟子：「廚房裡有肉，馬廄里的馬吃得膘肥體壯，而百姓卻面帶飢色，野外有餓死的人，這如同是放任野獸去吃人。野獸吃人尚且令人憎恨，國君作為百姓的父母，自己治理下的百姓處於生死邊緣，國君的意義何在？」

  稍微有點理智的人都能聽明白，孟子是在炮轟魏惠王。如果孟子是在魏惠王年輕的時候這麼說，早就被推出去砍了。可現在的魏惠王是一位晚節不保的垂暮國君，如今只想在臨死前給自己一次救贖，救救這個千瘡百孔的魏國。所以魏惠王聽後只是長嘆了一口氣。

  魏惠王說：「魏國曾是天下最強大的國家，到了我這一代，東面被齊國打敗，太子戰死；西面被秦國侵吞了七百里疆土；南面還被楚國羞辱。我很愧疚，我想替死去的將士洗刷屈辱！」

  孟子：「如果大王能施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，重視農耕，讓青壯年能學習孝悌忠信，在家孝敬父兄，在外侍奉長者。那麼魏國人即使手裡拿著木棒，也能打擊秦、楚兩國的重裝步兵。有的國家壓迫百姓，讓百姓家人受苦受難，大王可以去討伐他們，必然沒人敢對抗您！所以『仁者無敵』，希望大王不要猶豫！」

  魏惠王聽完後如醍醐灌頂，原來這世界上還有不需要打仗就能讓國家富強的方法啊！

  雖然魏國衰落，但好歹是七雄之一，瘦死的駱駝比馬大。孟子仿佛看到了自己推行仁政的希望。可惜，就在第二年，魏惠王死了。

  魏惠王死後，魏襄王繼位。孟子見到魏襄王后，感覺眼前的這位大王一點兒君王氣質都沒有，一看就是不靠譜的人。

  新繼位的魏襄王跟他父親一樣，對魏國的局勢憂心忡忡。他一見到孟子就拋出了一個宏大的問題：「天下能安定嗎？」

  孟子回答道：「統一就能安定！」

  魏襄王感到驚愕。現在的魏國不被他國揍就已經謝天謝地了，孟子竟然還提什麼統一天下，難道他手裡有讓魏國逆襲的方法嗎？

  「誰能一統天下？」魏襄王急忙問道。

  孟子：「不嗜殺的人就能一統天下！」

  一統天下，對於戰國諸侯來說就是個遙不可及的夢，敢做這個夢的也只有秦、楚、齊三個重量級大國。孟子認為，在亂世之中，百姓慘遭屠戮，所以都渴望施仁政的國君，如果這樣的國君出現，必然民心歸順，實現天下一統。

  現實總是讓理想主義者啪啪打臉。孟子說完這句話的一百年後，最終是虎狼般的秦國滅了六國，一統天下。

  不過，從表面上看秦國使用武力實現統一，是孟子錯了，可秦帝國只存在了短短十餘年便灰飛煙滅。而漢代才子賈誼這樣解釋秦帝國滅亡的原因：「仁義不施而攻守之勢異也！」

  在現實社會中，理想主義者看似做的是以卵擊石的傻事，可是在漫長的歷史長河裡，他們最終會成為勝利者，其思想化為亘古不變的真理。

  孟子是一位清高的人，他看不上的人，一刻也不願與之多交談。很快孟子和弟子的車隊浩浩蕩蕩地離開了大梁城。

  大梁城位於中原腹地，曾經是魏惠王造的天子之都，但經歷多次戰火，如今大梁城已經變成「戰區房」。中原是一個肥美之地，而在諸侯眼中，更是適合打仗的戰場。孟子一路上經常看見戰火紛飛的戰場遺址，多少城市已經破落凋敝，多少白骨兵器裸露在蔓草之中。

  爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。多亂的世道呀！

  孟子發出了對時代的怒吼：「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒！」意思是，天子不仁不能保全四海；諸侯不仁不能保有國家；卿大夫不仁不能保有宗廟；士人與庶民不仁不能保有自身性命。如今人們憎惡死亡卻喜歡幹著不仁的事，如同厭惡酗酒卻偏要喝酒。

  天下必須靠仁義才能一統。孟子想來想去，符合條件的也只剩齊國了。

  秦國如同豺狼虎豹一樣，楚國又崇尚道家，而齊國開放包容，國力昌盛，正是自己思想最好的試驗田。如今，和孟子不對付的齊威王已死，現任齊宣王是一位雄心勃勃的國君，也禮賢下士，那就回齊國吧！