拾柒 『亞聖』孟子 人之初，性本善

  就在天下諸侯忙於發展與鬥爭的時候，一位儒家重量級人物正在慢慢崛起，遊走於諸侯之間，傳播自己的思想。

  公元前372年，鄒國（今山東省鄒城市）的一戶人家生下了一個男孩，這個孩子叫孟軻，正是大名鼎鼎的孟子。孟子在儒家的地位極高，僅次於孔子，被後世封為「亞聖」。

  孟軻3歲的時候，他老爹死了。孟軻雖然失去了父親，但是他的母親在家庭教育上卻絲毫不鬆懈。

  孟母可以說是中國「虎媽」的始祖。作為「虎媽」的孟母，遇到的第一個挑戰就是「學區房」。

  話說孟軻慢慢長大了，也到了該讀書的年紀。可是孟軻家住在郊區，離墓地不遠，是「墳地房」。由於挨著墓地，孟軻經常會看到別人辦葬禮。小孩的模仿能力是極強的，孟軻經常和鄰居家的孩子跪在墓前，學著哭泣、磕頭。

  孟母一看，孩子這是要往殯葬業發展，這哪行啊，趕緊換房子！於是孟母把家搬到了市區。

  搬到市區後，由於房子靠近街上的店鋪，孟軻又學起了做買賣。孟母一看，這也不行啊，孩子以後是要做大事的人，怎麼能做小買賣呢？再換！於是孟母又把家搬到了學宮旁。

  搬到學宮旁，孟軻看到很多認真學習的人，自己也就模仿人家，學習禮節。孟母覺得這才是適合孩子成長的地方，於是在此定居，給孟軻報名上學。換房子是要錢的，孟母前後換了兩次房子，說明孟母家裡還是有點底子的。不過孟母自己也沒想到，自己的兒子將會在諸子百家紛爭的戰國時代，憑一己之力扛起儒家的大旗，笑傲天下！

  孟軻在母親的成功教育下，品格高尚，在學習方面突飛猛進，迅速成為老師和長輩眼中的優等生。孟軻所學的是儒學正宗，孟軻所拜的老師是子思的學生，孟軻也稱自己為孔子的私淑弟子。

  子思自己是孔子的孫子，老師也是孔子的高徒曾子。曾子、子思師徒二人不光繼承了孔子的儒家思想，還將其發揚光大。曾子寫了一本《大學》、子思寫了一本《中庸》，在未來，孟軻會續上第四本《孟子》，加上孔子弟子編纂的《論語》，就構成了儒家「四書」。

  

  學成之後，孟軻開始了收徒講學的生涯。孔子招學生是有教無類，乞丐來了也收，而孟子的招生條件卻異常苛刻。凡是認為自己地位高貴的，認為自己賢能的，認為自己歲數大的，認為自己有功勞的，認為自己有交情的，對不起，這五類人不要到我這裡來求學，我不會收的。

  這樣狂妄的招生標準，竟然擋不住人們來孟軻門下求學的熱情。

  由於名氣大，孟軻被鄒國的國君鄒穆公看中了，請他出來做官。

  鄒穆公是一個勤勉節儉的國君，深受老百姓愛戴，鄒國在他的治理下，路不拾遺，夜不閉戶。在兼併成風的戰國時代，鄒國這樣一個巴掌大的小國，受到了大國國君的尊重，從未遭到戰火的荼毒。

  可是孟軻感覺鄒國實在太小了，不適合自己傳播儒家的仁愛思想，他需要更大的舞台來施展自己的蓋世才華。此時的齊國處於齊威王統治之下，百姓富庶，文化昌明。靠家近，出行又方便的齊國成為孟軻實現人生抱負的首選地。

  讓孟軻沒想到的是，自己這一走，竟開始了一場堪比孔子周遊列國的生涯。

  如果說孟軻四十歲以前的人生是順風順水，那麼四十歲之後，孟軻就是在為自己的理想而抗爭。不惑之年的孟軻，將被現實打擊得困惑無比。

  理想很豐滿，現實很骨感。孟軻像無數找工作的人一樣，碰壁了。

  齊王聽說鄒國的大名人孟軻來了，想請孟軻到王宮裡來聊一聊。換作一般人，肯定會梳洗打扮一番，準備去見國家領導人。結果孟軻見到齊王派來的使者後，乾脆拒絕前去。

  弟子萬章急了，忙問老師：「老師，您不去見齊王是什麼意思啊？」

  孟軻嚴肅地回答道：「在城裡的叫市井之臣，在郊野的叫草莽之臣，都被稱為庶人。庶人沒有經過官方授予的職位，是沒有資格去見君王的。」

  齊威王好歹也是一代英主，看到孟軻擺這麼大的譜，不見也罷。孟軻也就被晾在了一邊。

  不過齊威王看著孟軻在臨淄城內瞎轉悠，覺得也不是個事兒，畢竟人家在鄒國是個牛人。既然孟軻覺得自己牛，那麼是騾子是馬，拉出去遛一遛就知道了。

  於是齊威王給孟軻開了一封介紹信，讓手下人交到孟軻手裡。孟軻按照介紹信的地址，來到了傳說中藏龍臥虎的稷下學宮。

  當孟軻帶著介紹信來到稷下學宮的那一刻起，他的思想已經脫胎換骨，迎來質的飛躍。

  戰國時，讀書人最喜愛的是三個職業：公務員、軍官、教師，其他職業在他們眼中就是不務正業。

  孟軻在齊國沒有官職，自己一介書生又不會帶兵打仗，去稷下學宮當教師也算是不錯的選擇。

  戰國是中國古代歷史上群星閃耀的時代，而這些星辰都無法抗拒稷下學宮的引力。稷下學宮是齊國的公辦學校，因為位於臨淄的稷門附近而得名。在一百五十多年的時間裡，稷下學宮是全天下的學術中心，聚集了諸子百家的精英人才，最高峰時師生人數達到數千人，堪稱中國古代的綜合性大學。

  在稷下學宮教書的老師被稱為稷下先生，待遇參照政府官員。如果你學術水平高超，甚至可以拿到與上大夫差不多的豐厚待遇，還能分配豪宅。稷下先生還可以直面齊王，對國家建設建言獻策。

  稷下學宮裡面有無數學術大牛，他們開班教學，宣揚自己學派的思想，天天都開百家講壇。各學派為了一較高下，隔三岔五舉行辯論大賽，輸了的人不用學宮開除，自己就捲鋪蓋走人了。

  孟軻來到稷下學宮後，見到的第一個大咖就是齊國學術泰斗——淳于髡（kūn）。

  淳于髡原本是個贅婿，也就是倒插門女婿，這樣的人在古代是沒有地位的，可是淳于髡憑自己深厚的學術功底，成為稷下學宮裡資歷最老的先生。孟軻見到淳于髡之後，也得恭恭敬敬地向他行禮。

  淳于髡：「聽說你很有學問，想在稷下學宮立足，必須要過我這一關。過幾天，稷下學宮會舉行期會，屆時你要與我辯論。」

  隔了幾天後，稷下學宮舉行了期會，也就是讓稷下先生演講辯論的大型真人秀。孟軻與淳于髡登場，會場周邊坐滿了人。

  淳于髡率先提問：「男女授受不親，這是禮嗎？」

  孟軻：「是禮。」

  淳于髡：「那嫂嫂落入水中，要伸手救援嗎？」

  孟軻：「嫂嫂落入水中不去救援，這是豺狼的行為。男女之間不親手傳遞東西，這是禮。嫂嫂落入水中去救援，這是變通。」

  淳于髡：「現在天下諸侯紛爭，如同落入水中。先生不去救援，這是為什麼呢？」

  孟軻：「救天下需要『道』，嫂嫂落入水中需要用手，難道我要用手去救援天下嗎？」

  這是一場精彩的辯論，淳于髡先是讓孟軻承認男女授受不親是儒家的禮，然後再用嫂嫂落水這一特殊情況來攻擊儒家的禮。孟軻卻用在特殊情況下人要學會變通的說法來化解淳于髡的攻擊。

  接著淳于髡將辯論焦點上升到政治高度：現在天下大亂，孟軻為何不去憑藉自己的蓋世才華平定天下呢？

  孟軻則提出了一個宏大的政治解決方案，那就是「道」。孟軻眼中的「道」不是老子玄而又玄的「道」，而是先王之道，簡稱王道！如果統治者能學習堯舜這些賢明的古代先王，對老百姓施行仁政，那麼自然會天下太平。

  辯論結束後，淳于髡臉上露出了滿意的微笑，決定讓孟軻進入稷下學宮上班。

  然而孟軻進入稷下學宮後，才真正感受到什麼叫壓力，因為他面臨的就是無休止的辯論。每位稷下先生都是「抬槓」運動員，只要他們發現你的論點有問題，就會咬住不放，窮追猛打。

  有一次，孟軻的學生公都子問他：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」意思是別人都說老師愛辯論，這是為什麼？

  孟軻無奈地說道：「予豈好辯哉？予不得已也！」意思是自己並不是真的喜好辯論，而是不得已。

  稷下學宮就像一個大型的學術市場，孟軻到來時，這裡已是一片紅海，裡面是各路神仙在打架。

  在長期的辯論中，孟軻發現對手為了贏得辯論，經常會利用言辭進行詭辯。孟軻將這些言辭進行了總結：偏頗的言辭講得很片面；浮誇的言辭講得很失實；邪惡的言辭偏離正道；搪塞的言辭說明對方已經理屈詞窮。

  在稷下學宮當先生這幾年，孟軻憑藉著善於雄辯的能力，傲視稷下學宮。可是有人的地方就有江湖，江湖少不了刀光劍影，學術圈也不例外。

  孟軻發現在稷下學宮乃至民間都流行著楊朱與墨子的思想。

  楊朱是戰國中期炙手可熱的思想家，他的招牌思想就是「貴己」，主要思想是人的一生很短暫，來也匆匆，去也匆匆，不要活得那麼累，要多以自我為中心。他有一句名言：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。」意思是，古代的大人物不會拔下一根毛而利天下，而讓天下所有人都侍奉他，他也同樣不願意。人人為自己，而不侵犯他人，天下就太平了！

  如果說楊朱的思想是為了個人，那麼墨子的思想就是為了普天下的百姓，追求大愛，人人平等，反對一切不義戰爭。

  在戰亂頻發的戰國時代，楊朱與墨子的思想，無疑是治療百姓痛苦的良藥。可在孟軻看來，這些堪稱解放人性的思想卻與儒家嚴格的等級觀念相違背。儒家講究君君、臣臣、父父、子子，要求每個人要扮演好自己的角色，決不能逾越，否則會天下大亂。

  因此孟軻怒斥楊朱與墨子的學說：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也。」意思是，聖王不出現，諸侯們肆無忌憚，人們橫加議論，楊朱與墨子的思想在天下流行。世間的言論不是楊朱這一派就是墨子這一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨子主張兼愛天下人，這是無視自己的父母。不愛自己父母與國君的人就是禽獸。

  孟軻認為，人與禽獸之間唯一的區別就在於人是有人性的。孟軻想要批駁楊朱、墨子的理論，於是試圖回答關於人性本質的問題。但是，當他在儒家經典里尋找真相時，卻發現了一個問題：孔子作為儒家創始人，竟然沒說過人性是好還是壞！

  孔子只說了一句：「性相近也，習相遠也。」那麼，人最初的天性是善還是惡呢？孔子沒有說。這就導致了後世儒家思想的分流。

  孟軻選擇了性善論，而戰國末期儒家的另一位大咖荀子選擇了性惡論。

  孟軻選擇性善論後，迎來了第一場論戰，這次的對手是告子。告子是集儒、道、墨三家思想於一身的複合型人才，極其善於辯論。

  在一次期會上告子率先發難：「人性就像杞柳，仁義就像木頭做的杯盤。人性本來是沒有仁義，無所謂善惡的，讓人變得有仁義，這需要對人性有一個塑造的過程，就像把杞柳的木頭製造成杯盤一樣。」

  告子認為最初的人心本無善惡，而善惡只是由外部環境塑造而成的。

  孟軻反駁道：「你是順著杞柳的天性製作杯盤，還是損毀杞柳的天性製作杯盤？如果是後者，那不就相當於損壞人的天性變得仁義嗎？讓天下人禍害仁義的，就是你這種學說！」

  孟軻抓住了告子的漏洞。他認為人的天性不應該被外力塑造，而應讓其自由發展。如果強行塑造，那就是對人天性的破壞。所以，人的天性是善良的，仁義也是人性自然發展的結果。

  告子接著反駁道：「人的本性如同急而縈迴的湍水，東面有缺口就往東流，西面有缺口就往西流。人性本沒有善與不善，就像水沒有東西流向的區別。」

  孟軻：「水的確沒有東西流向的區別，可是它有上下流向的區別。人性本善，猶如水往下流一樣。如果水受到拍打而飛濺起來，能使它高過額頭，這難道是水的本性嗎？這是情勢所迫。人性天生向善，而有的人不善，也是受到外力的逼迫。」

  從此，孟軻的性善論一炮打響，後來也就有了《三字經》的開頭：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」

  人性既然是善的，那如何應對戰國亂世呢？

  孟軻給出了一個看似完美的解決方案——施仁政，行王道。

  孟軻認為，上古的先王，比如堯舜，都生性善良，對百姓充滿了仁愛之心，頒布的都是對百姓有利的好政策。所以一個君王要想治理好國家，就要學習上古先王的治國之道，對百姓實施惠民的好政策。

  在稷下「瘋人院」里，學術辯論的壓力竟然在無形之中打通了孟軻的任督二脈。孟軻親手打造的性善論成為他與其他學派較量的神兵利器。此後，孟軻對性善論不斷完善發展，逐漸開啟儒家思想的新紀元，他也當之無愧地擁有了「子」的尊稱。

  就在孟子在稷下學宮用性善論與楊朱、墨子思想廝殺之際，他的母親去世了。作為儒家弟子，不管在外面混得怎麼樣，父母死了，都必須回家守孝三年，孟子只能回鄒國處理母親後事。孟子祖上是孟孫氏，孟孫氏的祖墳又在魯國。於是孟子把母親棺槨送往魯國安葬，並在那裡守孝三年。

  不過，孟子在母親的葬禮上還是風光了一把。雖然他沒有做官，但是他在稷下學宮的待遇可以參照上大夫。在母親的葬禮上，孟子用了五個鼎來祭祀。

  儘管如此，但哪怕是火透半邊天的明星，一兩年不露面立馬就會過氣，學術市場也是這樣的。等孟軻守孝三年，再次回到齊國時，他感覺自己已經不再屬於那裡。四十多歲的他，雖然可以繼續在稷下學宮混，可自己在那裡已經無法實現治國平天下的理想。

  跳槽吧！

  孟子想走的消息傳到了齊威王的耳中。齊威王雖然不喜歡孟子對君主的狂妄，但他畢竟也是一個愛才之人，於是特意派人給孟子送去黃金。沒想到孟子對黃金看都不看，拍拍屁股周遊列國去了。