第三階段

  羅馬帝國 476第一部分元首統治時代第七章帝國建立和奧前31—古斯都的元首統治（前31—14）

  121.帝國政府的特點；兩頭政治

  百年衝突隨著亞克興戰役而結束了，戰後的羅馬共和國既虛弱，又無助，她現在掌握在一個英明而又強大的人手裡，他足以以一種可以延長其存在時間達500年的方式重塑它支離破碎的片段，而當時，這個國家看似就要分崩離析了。從無政府和混亂中創建一個新國家是一項巨大的工程，在某種程度上，這就是一種應該展示永久性和活力的政治結構。梅里維爾說：「羅馬帝國的建立終究是人類曾經創建過的最為偉大的政治事業。亞歷山大、愷撒、查理曼（Charlemagne）和拿破崙的功績都難以望其項背。」

  從東方返回後不久，屋大維就放下了他作為軍團唯一主宰時所掌握的驚人權力。然後，元老院無疑是按著之前對屋大維的理解，或者根據他眾所周知的願望，重新授予他雖然具有共和國頭銜，但實質上跟從前一樣的實際權力；因為，他銘記著愷撒的命運，所以他想在新安排下所接受的真正絕對權力上面裝飾著舊共和國的形式。他不想接受國王的頭銜，他知道那個稱呼自從塔克文家族被驅逐以來，人們對它一直是多麼的深惡痛絕，他牢記著很多羅馬的優秀人物，包括偉大的愷撒，之所以會毀滅，就是因為他們讓人們認為，他們的目標就是王權。他也沒有接受獨裁官的頭銜，這個稱呼自從蘇拉時代以來，對人們來說，就成為像國王一樣令人無法容忍的頭銜。不過，他採用或者接受了元首（Imperator）這個頭銜——皇帝的稱呼就是由此而來的——雖然它擁有軍團統帥的絕對權威，但是卻沒有附帶令人不適的記憶。他還從元老院接受「奧古斯都」（Augustus）這個榮譽姓氏，這個頭銜到目前為止對神明來說都是神聖的，它因此就擺脫了所有不吉利的聯想。對這一行為的紀念被體現在了曆法上。元老院頒布法令，羅馬年的第6個月應該被叫作奧古斯都（公曆一年中的第8個月稱為「August」便由此而來），以紀念元首；與此類似，把這個月之前的一個月命名為尤利烏斯[Julius,就是7月（July）]，為的就是紀念尤利烏斯·愷撒。「第一公民」的稱號也授予了屋大維，它只是禮貌和尊嚴的一種稱號，只是指出他作為一個自由共和國的第一公民而接受它。

  奧古斯都的這個雕像被認為是最好的羅馬肖像作品之一。

  屋大維很注意避免接受任何暗示帝王權威和特權的頭銜去傷害舊共和國遺老們的敏感神經，他還很注意避免因取消任何共和國職務或大會而激起他們的反對。他允許所有的舊行政官像以前一樣存在；但是他自己卻掌握和行使它們權力和功能中最為重要的部分。

  同樣，所有的公民大會都保留下來，照常舉行選舉和就擺在他們面前的措施進行投票。但是，屋大維已經被授予執政官和保民官的權力，有權召集他們，把提名的人安置到各種崗位上去(1)，以及立法。實際上，名義上的執政官和保民官也擁有這種權力，經過奧古斯都的長期統治，新秩序被牢牢確立了起來，在未經過政府新主人同意的前提下，他們是不敢行使這種權力的。因此，公民大會的審議實際上就是走個過場而已。

  元老院仍然存在(2)，但是，一切真正的獨立性都被其第一成員元首給剝奪了。屋大維努力把這個機構提升至一個更高的標準。他把元老的人數——安東尼已經將人數提升至1000人——減少至600人，從名單上剔除了那些不值得尊敬的成員和頑固的共和政體擁護者。

  

  我們可以說此前被廢除了500年的君主制現正在緩慢地崛起於共和國舊有的形式中。(3)這就是現實中正在發生的事情；古代國王的主要權力在共和國時期已經逐漸被分解，並授予許多的行政官、社團和代表大會手中，而現在它們正再次被集中在一個人手裡。這種朝向個人不受約束統治的趨勢就是帝國前300年羅馬憲法史的本質；自此以後，所有權力便完全集中在了元首的手中，屋大維的含蓄君主制在戴克里先（Diocletian）明目張胆的東方君主制里便顯露出其真相（第146條）。

  122.行省的管理

  帝國革命讓行省的狀況得到了極大的改善。所有那些動盪不安，需要奧古斯都(4)從元老院那裡收回的龐大軍隊的存在，並由他親自管理的行省，它們被稱為「愷撒行省」。不像那些實際上由不負責任的地方總督和地方長官管理的地區，從此以後，這些愷撒行省就由皇帝的欽命大臣治理了，這些欽命大臣由皇帝任免，向皇帝負責，他們要忠實地履行自己的職責。他們的薪俸由他們的職位決定，因此，那些來自於與收費、徵用及類似手段而實行的早期自費系統有關的可恥弊端都被肅清了。

  比較穩定的行省依然由元老院控制，它們被稱為「人民行省」。這些行省也因變化而受益，因為皇帝也很關照它們，作為終審法官，皇帝可以撥亂法正，懲罰那些侵犯權利和正義的明目張胆的犯罪者。

  123.日耳曼人在阿米尼烏斯的率領下大敗瓦盧斯（9）

  奧古斯都的統治因曾經降臨在羅馬軍團上最可怕的災難之一而為人所銘記。奎因克提里烏斯·瓦盧斯（Quintilius Varus）將軍錯誤地以為，他能夠統治在某種程度上被置於羅馬權威之下熱愛自由的日耳曼人，就像他統治東方行省里順從的亞洲人一樣。他因此激怒了他們，使他們決心叛亂。在瓦盧斯率領一支由三個軍團組成、人數大約2萬人的軍隊穿越幾乎人跡罕至的條頓堡森林時，遭到了在勇猛首領赫爾曼（Hermann）——被羅馬人稱為阿米尼烏斯（Arminius）——帶領的野蠻人的突襲，他的軍隊被摧毀。

  這場災難在羅馬造成了極大的恐慌。奧古斯都因帝國和國內的苦難而心力交瘁，悲痛欲絕。他痛苦地在宮殿中踱步，不停地大喊：「哎呀，瓦盧斯，瓦盧斯！還我軍團！還我軍團！」

  阿米尼烏斯對羅馬人的勝利在歐洲文明史上是個具有重大意義的事件。當時的日耳曼人幾乎被徹底征服，處於被羅馬化的邊緣，就像高盧的凱爾特人曾經遭遇的一樣。此役之後，歐洲的歷史就發生了改變，因為日耳曼元素成為對後面1500年的重大歷史事件產生重要影響的因素之一。在這些野蠻人中，也有美國人的祖先。假如羅馬成功地消滅或征服了他們，就如克雷西（Creasy）所說的，不列顛可能從來就不會有英格蘭這樣的名字了。

  124.奧古斯都統治期間的文學和藝術

  奧古斯都的統治持續了44年——從公元前31至公元14年。正如我們所了解的，雖然奧古斯都的統治受到了一些來自前線禍患的干擾，然而，或許，文明世界以前從未享有過這麼長時間的一個可以遠離戰亂的休養生息時期。在這個繁榮的時期，羅馬在戰爭時期開啟以及和平時期關閉的雅努斯神殿的大門關閉了3次。在此之前——自羅馬建城以來，雅努斯神殿的大門只關閉過兩次，羅馬人一直處在不斷地征戰之中。

  長時間的休養生息，與之前所有歲月里都充斥著衝突的時期相比，非常有利於文學和藝術的發展。在皇帝和他的親信大臣米西納斯（Maecenas）的贊助下，詩人和作家輩出，出現了拉丁文學的黃金時代。許多人感嘆共和國的崩潰，在對文學的追逐中尋求慰藉；在這方面，他們得到了奧古斯都的鼓勵，因為它讓許許多多不安分的靈魂有了消遣對象，否則，他們就會投入到反對政府的政治陰謀中去。在這個時期的文學領域，出現了四個重要的名字：維吉爾（Vergil）、賀拉斯（Horace）、奧維德（Ovid）和李維。(5)

  奧古斯都還是建築和藝術方面的慷慨贊助者。他用許多輝煌的建築，包括神殿、劇場、柱廊、浴池和溝渠來裝飾首都。他不無驕傲地說：「我發現羅馬時，它是一座磚做的城市；我把它變成一座大理石做的城市。」當時的羅馬城約有100萬人口。帝國的其他兩座城市——安條克（Antioch）和亞歷山大——據說每座也擁有與之數量相當的公民。這些城市的建築和藝術作品也都取得了輝煌燦爛的成就。

  125.奧古斯都統治期間的羅馬社會生活

  奧古斯都統治期間，首都生活中最為顯著的一個特點就是有大量羅馬公民接受國家的糧食救濟。至少有20萬男性公民是這項公眾賑濟的受益人(6)，這意味著首都有50多萬人無法或者不願意獨自謀生。購買這些需要免費發放的數量巨大的糧食對帝國國庫而言是最為沉重的負擔之一。

  而當時羅馬生活的另一個顯著特點就是人們對競技場上血腥場景的日益迷戀。皇帝本人就這些壯觀的場面做了如下記述：「我3次以我的名義，5次以我兒子或孫子的名義，提供了角斗表演；在這些表演中，大約有1萬人參加了搏鬥……我26次以我的名義，或我兒子或孫子的名義，提供了在圓形廣場、廣場、競技場捕獵非洲野獸的表演，大約有350頭野獸被殺死。」

  「我為人們在台伯河那邊——那裡現在是愷撒家族的果園——提供了一次海戰表演。為此，人們開挖了一口1800英尺長、1200英尺寬的大坑。在這場競賽中，30艘喙形艦首的三層槳或者雙層槳戰船參加了戰鬥，此外還有一些尺寸更小的戰艦。除了劃手外，大約3000人在戰艦上參與了戰鬥。」(7)

  羅馬社會生活的另一面是家庭關係變得鬆散，這一點我們需要注意。離婚人數成倍增加，家庭看似即將解散，正如過去的那些較大的部落和氏族一樣。奧古斯都想要通過鼓勵婚姻和限制離婚方面的法令和法規來抑制這種頹廢趨勢。但問題在失敗的道德和宗教生活中非常難以解決，政府的任何措施都於事無補。

  126.宗教生活

  宗教信仰的衰落已經持續了很長時間。奧古斯都運用了他所有的權力來阻止這一進程。他不僅在羅馬，還在帝國的每一個地方恢復了已經坍塌的神廟和神祠，復興了古代的祭祀，建立起新的神殿。那些未經授權的外來異教，尤其是那些源自東方、引進首都的，都遭到他的驅逐。他還努力喚醒人們對羅馬祖先神明的一種新的敬意。

  然而，希臘的阿波羅卻不在遭禁的外來神明名單上。為了紀念這個偉大的神明，因為奧古斯都相信該神明助他贏得了亞克興戰役的勝利，所以皇帝在羅馬建立了一座金碧輝煌的神殿，讓人們從埃及運回一座巨大的方尖碑——那是埃及神話體系中太陽神的象徵，將其在首都中樹立起來。

  127.奧古斯都之死及其神化

  公元14年，奧古斯都去世，時年76歲。他最後對聚集在床邊的朋友說：「倘若我在生活這部戲中很好地扮演了我的角色，請你們用掌聲來回應我的離去。」根據元老院的法令，他受到了神一樣的崇拜，為了對他表示敬意而建立了神殿。

  奧古斯都在世的時候，對他的膜拜已經發展起來，尤其在東方。這種愷撒崇拜的泛濫，對我們來說似乎有點奇怪和不夠虔誠，但是，如果從古人的角度來看，就不是這樣了。在東方，國王在某種程度上會普遍被視為是神聖的。因此，在埃及，法老們被認為是神族，那麼，羅馬東方的臣民把帝國的首領視為凌駕於凡人之上並具有神性品質的人便是很自然的了。這種思維導致東方行省里的人成為神殿裡和「神聖愷撒」祭壇前真誠而熱心的崇拜者。

  膜拜從東方傳到西方，成了所有地方大眾最喜愛的崇拜形式。正如我們將會看到的，這種崇拜的建立有著深遠的影響；自那以後，希臘-羅馬世界的多神信仰就以這種形式表現出來，而在帝國的一個偏遠角落，一種新的宗教正在興起，帝國教會必定要與之發生激烈的衝突。

  在奧古斯都昌明的統治時期，祥和的氣象在整個文明世界內盛行起來——雅努斯神殿的大門已經關閉了（第17條）。基督出生在朱迪亞的伯利恆（Bethlehem of Judea），這個事情沒有在羅馬引起任何注意，然而，正如我們已經提到的，它無論對羅馬帝國還是對世界而言，都充滿了深刻的意義。至於基督教與異教的關係，尤其是同羅馬帝國教會的關係，我們稍後會提及（第139條）。