領土的統治者

  瑪雅城邦的最高統治者被稱為「halach uinic」（瑪雅語的意思是「真正的男子漢」），也叫「真人」，是領土的統治者。每個城邦的最高統治者都是世襲的，由父親傳給長子。蘭達主教在描述新帝國晚期的情況時曾兩次明確提到，酋長的位子是由長子繼承的：

  如果酋長死了，他的長子將繼承他的位子，其他的孩子都會對長子非常尊敬並提供幫助。如果酋長死的時候作為繼承人的長子還沒有成年，無法繼承他的位子，則由已故酋長的兄弟中最年長的或者最有資格的一個兄弟以攝政王的身份暫代，並終身負責教導尚未成年的侄子，把他撫養成人並繼承酋長的位置。如果酋長死的時候既沒有兒子也沒有兄弟，那貴族和祭司就會一起推選一位合適的人來繼承酋長的位置。

  這段敘述清楚地表明了瑪雅人長子世襲繼承制，以及未成年繼承人由叔叔攝政的慣例。公元16世紀的瑪雅本地編年史寫得很清楚，每個城邦的最高統治者是真人，直到西班牙征服時期，真人的位子仍然是世襲制，由父親傳給長子。「halach uinic」也叫「阿哈烏」，公元16世紀瑪雅手稿詞典中對這個詞的定義是「國王、皇帝、君主、親王或大酋長」，這個詞也是殖民時期瑪雅人對西班牙國王的稱呼。阿哈烏擁有的權力非常廣泛，他在一個由主要的酋長、祭司和特別顧問組成的類似國家議會機構的幫助下，制定整個國家的外交和國內政策。阿哈烏會任命城鎮和村莊的族長，這些族長和他之間的關係類似於封建關係，但最重要的位置幾乎全部都是他的近親。

  在新帝國時期，阿哈烏最重要的職責之一是審查各個城鎮和村莊的族長職位候選人。這種審查會在每一個卡頓開始時以考試的方式進行，實際上也是一種公務員考試，目的是從合法的求職者中剔除那些妄自尊大的新手、冒名頂替者以及以虛假藉口申請職位的人。在考試中，許多問題和答案都很瑣碎，有一些涉及西班牙征服之後的事物，例如馬。這種被稱為「詢問族長」的審查考試確實表明：（1）對族長候選人進行審查，以確定其資格和適合度的做法已經牢固確立；（2）候選人合法的資格被認為是擁有某種深奧的知識，這些知識應該是有資格成為族長的家族中的父親傳給兒子的；（3）這種深奧的知識被稱為「祖尤亞語」。

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  我們在前文中看到過「祖尤亞」這個詞，據說修族起源的地方就是「祖尤亞的西部」。「祖尤亞」這個詞與公元10世紀墨西哥人在尤卡坦的滲透有著不可分割的聯繫，它是用來描述族長候選人審查考試中的深奧語言，這有力地表明只有繼承了墨西哥族長家族深奧知識的人才有資格擔任新帝國時期城鎮和村莊的族長。這樣的貴族家庭是否一定具有墨西哥血統並不確定，但統治家族長期存在並已經牢固確立裙帶關係是毋庸置疑的；至少從理論上來說，有資格被任命為族長的家族被認為和統治家族一樣具有墨西哥血統，這是完全有可能的。

  阿哈烏不但是國家的最高行政長官，同時也可能是最高的宗教權威。甚至有人提出一種假設，古帝國諸城邦的政府形式很可能是一種政教合一的，政務和宗教的最高權力全部集中在阿哈烏一個人身上。如果這個假設是事實，那麼阿哈烏的身份就類似於世襲的教皇。

  從古帝國時期的雕塑來看，阿哈烏形象的識別標誌各不相同，具體取決於表達他所擁有的政務、宗教和軍事職權中的哪些部分。作為國家的行政首腦，阿哈烏右手拿著一個侏儒權杖，左手拿著一個圓形盾牌。人形權杖上面有一個小人像，這個人像有一個捲曲的長鼻子，就像瑪雅紀念碑底座上的面具那樣。權杖尾端是一個蛇頭，蛇頭上面的一段是握持的地方。奇琴伊察勇士神廟裡的壁畫上也發現了這種人形權杖，壁畫上描繪了一位坐著的阿哈烏，左手拿著一個圓盾，右手拿著尾端是蛇頭的權杖，這個權杖應該是當時人形權杖的款式。在一些古帝國時期的浮雕中，阿哈烏的左手也拿著一個這種圓盾，盾牌的正面是太陽神頭像。

  作為國家的最高行政長官，權杖和圓盾構成了阿哈烏的識別標誌。作為最高宗教權威，阿哈烏的識別標誌是禮儀用的雙頭棒，它通常水平地橫在主人的胸前，但偶爾也會被斜握，其中的一段靠在肩膀上。這個識別標誌兩端的裝飾有時是蛇形，有時是人形。在亞斯奇蘭11號石碑的背面描繪了一個扮演神靈的阿哈烏，他戴著一個神像面具，拿著雙頭棒。最後，作為國家的最高統帥，阿哈烏的識別標誌是他攜帶的武器，通常是矛，偶爾是擲棒或擊棍，從來沒有出現過弓箭。古帝國時期的瑪雅人還沒有弓箭，直到新帝國墨西哥人統治時期才出現。

  關於新帝國晚期的真人，有這樣的描述：

  他是城鎮的大酋長和統治者，也是這個城鎮的家長、主人和阿哈烏——在我們的語言中，就是「最高主人」的意思，所有人都必須徵求他的意見，並按照他的意見行事。所有的酋長都要絕對服從他的權威，令出必行，不敢違抗他的命令。