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  龜卜之術，隨世益微，諸言卜者，實多指筮。《北齊書·清河王岳傳》云：初岳家於洛邑，高祖每奉使入洛，必止於岳舍。岳母山氏夜起，見高祖室中有光，怪其神異，詣卜者筮之，遇《乾》之《大有》，即其一事也。

  《南史·梁元帝紀》云：魏師至柵下，有然星墜城中，帝援蓍筮之。卦成，取龜式驗之。因抵於城，曰：「吾若死此下，豈非命乎？」筮而取驗龜式，似二者已可相通。豈莫能灼龜，乃以其繇供筮者之參證邪？《魏書·景穆十二王傳》：高祖詔大常卿王諶親命龜卜，易筮南伐之事，其兆遇《革》。雖並言卜，《革》亦《周易》卦名。

  《齊書·荀伯玉傳》云：大祖為明帝所疑，征為黃門郎。伯玉勸遣騎入虜界，於是虜騎數百，履行界上。大祖以聞。猶懼不得留，令伯玉卜。《南史》作占。伯玉斷卦不成行。詳見第九章第八節。此所云卦，恐亦指《易》。《隋書·經籍志》有《龜決》一卷，葛洪撰，洪多為言藝術者所依託，不必可信。

  《北史·文苑傳》云：明克讓龜策、曆象，鹹得其要，恐亦泛辭。《王世充傳》云：曉龜策，世充多詐，其說更不必實也。

  《齊本紀》云：文宣謀篡位，使李密卜之，遇《大橫》，曰：「大吉，漢文帝之封也。」似系龜卜。然此文《北齊書》無之，文宣之篡，與漢文之立，事亦不倫，或出附會。惟《齊書·柳世隆傳》言其善卜，別龜甲價至一萬，著《龜經秘要》二卷行於世，《南史》又言其子惲著《十杖龜經》，則必系龜卜之術耳。

  筮術則似極盛。豈由其時，談玄之家，爭重《周易》，而占者亦受其賜歟？《晉書·郭璞傳》言：璞撰前後筮驗六十餘事。又抄京、費諸家要最。更撰《新林》十篇，《卜韻》一篇。璞為術數之家，諸書當非依託。其時言筮驗者，多誕謾不可信之辭，如隗炤是也。見第二十章第五節。此等誕謾之辭，而亦托諸筮，可見筮為人人之所知矣。

  

  《宋書·王微傳》云：大祖以其善卜，賜以名蓍。明帝以卜筮最吉，為後廢帝立江皇后，見第九章第六節。又帝諸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦為小字，見《後廢帝紀》。《齊書·劉休傳》云：泰始初，諸州反，休筮明帝當勝，靜處不與異謀．又云：後宮孕者，帝使筮其男女，無不如占。

  《晉書·苻健載記》云：杜洪盡關中之眾來距，健筮之，遇《泰》之《臨》。《北史·許彥傳》云：從沙門法叡受《易》，大武徵令卜筮，頻驗，遂使左右，參與謀議，而齊神武館客如王春、趙輔和等，亦以善筮稱。見《北史·藝術傳》。皆王公大人之信筮者也。筮家亦分二派：一如吳遵等別有占書，亦見《北史·藝術傳》。蓋有專門傳授，一如權會，但用爻辭、彖、象辨吉凶，《易占》之屬，都不經口，《北齊書·儒林傳》。則儒者之業耳。魏樂平王及董道秀之死也，見第八章第二節。

  高允著《筮論》，曰：「道秀若推六爻以對曰：《易》稱亢龍有悔，窮高曰亢，高而無民，不為善也，則上寧於王，下保於己，福祿方至，豈有禍哉？今舍本而從其末，咎釁之至，不亦宜乎？」此則王公大人因信筮而取禍者也。

  荀伯玉嘗隸子勛將孫沖，事敗還都，以賣卜自業。王叡父橋，解天文、卜筮，涼州平入京，以術自給。《魏書·恩幸傳》。吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵卜者王先生計祿命。《南史》本傳。此等皆民間之賣卜者也。

  望氣之術，亦廑有存者。《晉書·隱逸傳》：魯勝，嘗歲日望氣，知將來多故，便稱疾去官。《藝術傳》，台產，善望氣之術。蓋尚真有所受？然矯誣者極多。

  《齊書·祥瑞志》云：元徽四年，大祖從南郊，望氣者陳安寶見其身上黃紫氣屬天，此固顯然出於造作。《宋書·袁粲傳》云：順帝即位，使粲鎮石頭，有周旋人解望氣，謂粲：「石頭氣甚乖，往必有禍。」亦安知非高祖之徒所造作邪？

  《南史·后妃傳》云：梁武帝鎮樊城，嘗登樓以望，見漢濱五采如龍，下有女子擘絖，則丁貴嬪也。造作讕言而及於嬪御，可謂善於矯誣矣。北齊孝昭以望氣者雲鄴城有天子氣而殺濟南，已見第十四章第三節。事亦見《北齊書·上洛王思宗傳》，雲大史奏言鄴城有天子氣。望氣蓋兵家所重？故《隋志》所載，兵家多有其書。《南史·梁宗室傳》言：元英謂望氣者言九月賊退，至九月而洛口軍果潰，可見軍中甚重此術也。

  占夢之術蓋微？然仍有藉夢征以惑人者。《南史·張敬兒傳》云：性好卜術，信夢尤甚。初征荊州，每見諸將帥，不遑有餘計，惟敘夢，云：「未貴時，夢居村中，社樹忽高數十丈，及在雍州，又夢社樹直上至天。」以此誘說部曲，自雲貴不可言。

  其妻尚氏，亦曰：「吾昔夢一手熱如火，而君得南陽郡，元徽中夢一髀熱如火，君得本州，建元中夢半體熱，尋得開府，今復舉體熱矣。」敬兒亦以告所親，言其妻初夢、次夢，今舉體熱矣。其鄙倍真可發一噱。然亦有真信其事者。

  《晉書·劉曜載記》云：曜夢三人，金面丹唇，東向逡巡，不言而退，曜拜而履其跡。旦召公卿已下議之。朝臣咸賀，以為吉祥。惟大史令任義進曰：「秦兵必暴起，亡主喪師，留敗趙地。遠至三年，近至七日。」曜大懼，於是躬親二郊，飾繕神祠，望秩山川，靡不周及。大赦殊死已下。復百姓租稅之半。義之占夢，不知所操為何術？然曜因此而恐懼修省，則事必不誣，蓋胡人無識，又禍福之念大切，故不覺為所動也。

  相術在諸術數中，可謂最有徵驗，故士大夫信者較多。《晉書·趙至傳》：嵇康謂至曰：「卿頭小而銳，童子白黑分明，有白起之風矣。」《南史·庾杲之傳》：從子夐，少聰慧。家富於財。好賓客，食必列鼎。又狀貌豐美，頤頰開張。人皆謂必為方伯，無餒乏之慮。及魏克江陵，卒至餓死。時又有水軍都督褚蘿。面甚尖危，有從理入口，竟保衣食而終。為此說者，皆知前世行事者也。術家自炫，亦多依附舊聞。

  《陳書·章昭達傳》：少時嘗遇相者，謂曰：「卿容貌甚善，須小虧損，則當富貴。」梁大同中，為東宮直後，因醉墜馬，鬢角小傷，昭達喜之。相者曰：「未也。」及侯景之亂，率募鄉人援台，為流矢所中，眇其一目。相者見之，曰：「卿相善矣，不久當貴。」此仿英布當黥而王之說也。

  《南史·梁元帝紀》云：初從劉景受相術，因訊以年，答曰：「未至五十，當有小厄。」此仿高元呂相魏文帝之事也。見《秦漢史》第二十章第二節。亦與委巷之言不同。然亦多惑人之談。《晉書·周訪傳》云：訪少時，遇善相者廬江陳訓，謂訪與陶侃曰：「二君皆位至方岳，功名略同，但陶得上壽，周得下壽，優劣更由此耳。」

  《宋書·武帝紀》：與何無忌等同建大謀。有善相者，相高祖及無忌等，並當大貴，其應甚近。惟雲檀憑之無相。《沈攸之傳》云：與吳郡孫超之、全景文共乘小船出京都。三人共上引埭。有一人止而相之，曰：「君三人皆當至方伯。」其後攸之為郢、荊二州，超之廣州，景文豫州刺史。亦見《齊書·呂安國傳》。觀其所傳事極相類，便知其造作無實矣。

  《齊書·江祏傳》云：新立海陵，人情未服。高宗胛上有赤志，常秘不傳。祏勸帝出以示人。晉壽大守王洪範罷任還，上袒示之，曰：「人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。」洪範曰：「公日月之相在軀，如何可隱？轉當言之公卿。」上大悅。

  《蕭諶傳》云：諶好左道。吳興沈文猷相諶云：相不減高宗。諶喜曰：「感卿意，無為人言也。」諶被殺，文猷亦伏誅。王晏之死，以數呼相工自視，雲當大貴。武陵王曄，巫覡言有非常之相，以此自負，武帝聞之，故無寵，此皆以相惑人，有所覬覦者，其事無足深論。

  《南史·江祏傳》云：魏軍南伐，齊明帝欲以劉暄為雍州，暄時方希內職，不願遠役，投於祏。祏謂帝曰：「昔人相暄，得一州便躓，今為雍州，儻相中乎？」上默然。俄召梁武帝。果如所言，則真溺虛辭而受實禍矣。

  論相以骨法為主。蓋因人之肌肉，時有消長，故非骨骼變則相不能變。《南史·呂僧珍傳》云：「一夜忽頭痛壯熱，及明而顙骨益大，其骨法蓋有異焉。」以此也。故世有所謂摸骨相者。

  《北齊書·神武紀》：劉貴嘗得一白鷹，與神武及尉景、蔡俊、司馬子如、賈顯智等獵於沃野。見一赤兔，每搏輒逸。遂至回澤。澤中有茅屋，將奔入，有狗自屋中出噬之，鷹兔俱死。神武怒，以鳴鏑射之。狗斃。屋中有二人出，持神武襟甚急。其母兩目盲，曳杖呵其二子曰：「何故觸大家？」出瓮中酒烹羊以飯客。因自言善暗相。遍捫諸人皆貴，而指麾俱由神武。又曰：「子如歷位，顯智不善終。」飯竟出。行數里，還更訪之，則本無人居。乃向非人也。此所託者，即世所謂摸骨相也。

  《方技傳》云：皇甫玉善相人。顯祖試玉相術，故以帛巾襪其額，而使歷摸諸人，所操蓋即是術。又云：世宗時，有吳士雙，盲而妙於聲相，蓋亦暗相之一術也。

  《晉書·王祥傳》云：初呂虔有佩刀，工相之，以為必登三公，可服此刀。虔謂祥曰：「苟非其人，刀或為害。卿有公輔之量，故以相與。」祥固辭，強之乃受。臨薨，以刀授弟覽，曰：「汝後必興，足稱此刀。」覽後奕世多賢才，興於江左矣。

  《南史·孝義傳》云：庾道愍尤精相版。宋明帝時，山陽王休祐屢以言語忤顏。見道愍，托以己版為他物，令占之。道愍曰：「此乃甚貴，然使人多愆。」休祐以褚彥回詳密，求換其版。他日，彥回侍帝，自稱下官。帝多忌，甚不悅。休祐具言狀。帝乃意解。

  《恩幸傳》云：綦毋珍之在西州時，有一手版，相者雲當貴。每以此言動帝。鬱林王。又圖黃門郎。帝嘗問之曰：「西州手版何在？」珍之曰：「此是黃門郎手版，官何須問？」帝大笑。此皆謂物能為禍福於人。

  《梁書·玉瑩傳》：遷左光祿大夫、開府儀同三司、丹陽尹。將拜，印工鑄其印，六鑄而龜六毀。既成，頸空不實，補而用之。居職六日，暴疾卒。此則謂人之禍福，物能示之先兆。皆古相器物之術也。

  相家著述：《北史·藝術傳》：來和著《相經》三十卷。蕭吉著《相經要錄》一卷。又有《相手版要訣》一卷。《隋書·經籍志》，亦有《相手版經》六卷。又有梁《相手版經》《受版圖》《韋氏相版法指略鈔》《魏徵東將軍程申伯相印法》各一卷，亡。

  今俗推命之說，似起於南北朝時。吉士瞻就日者推祿命，已見前。此不知其所用為何術。

  《北史·孫紹傳》：與百寮赴朝，東掖未開，守門候旦。紹於眾中引吏部郎中辛雄於外，竊謂曰：「此中諸人，尋當死盡。惟吾與卿，猶享富貴。」未幾，有河陰之難。紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。朝者甚多，紹必不能一一推其命造，此亦未知其所用者為何術。

  若《北齊書·方技傳》云：魏寧，以善推祿命，征為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年、月、日，托為異人而問之。寧曰：「極富貴。今年入墓。」武成驚曰：「是我。」寧變辭曰：「若帝王，自有法。」則即今推命之術矣。宇文護母與護書曰：「昔在武川，生汝兄弟，大者屬鼠，第二屬兔，汝身屬蛇。」亦今生肖之說也。

  《北史·袁充傳》：仁壽初，充言上本命與陰陽律呂合者六十餘條而奏之。因上表曰：「皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感。至於本命行年、生月、生日，並與天地日月陰陽律呂運轉相符，表里合會。」亦據生年月日為說。重生日本胡俗，蓋華人至是始漸染之，故推命之術，亦起於是時也。《北史·藝術傳》：臨孝恭，著《祿命書》二十卷。

  今俗有借壽及代死之說，此時亦已有之。《晉書·王羲之傳》：子徽之，與弟獻之俱病篤。時有術人，雲人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。徽之謂曰：「吾才位不如弟，請以餘年代之。」術者曰：「代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，向代也？」未幾，獻之卒。徽之奔喪，不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。久而不調。嘆曰：「烏乎子敬，人琴俱亡。」因頓絕。先有背疾，遂潰裂。月余亦卒。此求代死，若使當死者延年若干，生者裨之，算仍不盡，則即借壽之說矣。人之生死，俗蓋仍以為北斗主之，故祈請者皆於是。崔浩父疾，仰禱斗極，已見第八章第六節。《梁書·庾黔婁傳》：父易疾，夕每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：「征君壽命盡，不復可延。汝誠禱既至，止得申至月末。」及晦而易亡。亦其事也。

  《南史·賊臣傳》：侯景與慕容紹宗相持，誑其眾，以為家口並見殺。紹宗遙謂曰：「爾等家口並完。」乃被發鄉北斗以誓之。蓋亦以北斗主人生死，故鄉之立誓也。

  《南史·袁君正傳》：為豫章內史。性不信巫邪。有萬世榮，稱道術為一郡巫長。君正在郡小疾，主簿熊岳薦之。師云：「須疾者衣為信命。」君正以所著襦與之。事竟取襦，雲神將送與北斗君。君正使檢諸身，於衣里獲之。以為亂政，即刑於市而焚神。一郡無敢行巫。此所焚者，當系北斗刻象或畫象也。

  《隋志》兵家多望氣之書，說已見前。其書，又有與星占同隸天文家者。兵家又有孤虛、陰陽、諸占、辟兵法。民間數術之書，多在五行家。如風角、九宮、遁甲、歲占、鳥情、禽獸語、災祥、卜筮、六壬、田家歷、歷家百忌、百事禁忌、嫁娶、產乳、拜官、占夢、相、相宅、圖墓等是也。

  又有《破字要訣》一卷，似即今之拆字。觀此，知讖多拆字為之，亦因乎習俗也。方技之家而外，士大夫亦或閒其術。兵家亦然。陳高祖，史言其好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術。吳明徹就周弘正學天文、孤虛、遁甲。齊神武攻玉壁，聽孤虛之言，於城北斷汾水起土山。其處天險千餘尺，功竟不就，死者七萬。《隋書·五行志》。神武老於用兵，而因迷信以取禍如此，可見軍中方術之盛行矣。蕭摩訶，武夫耳，而《陳書·本傳》言：有潁禹者，隨之徵討，其人涉獵經史，解風角、兵書，蓋兵之成敗，所系者重，處其間者，不免皇惑無主，故諸方術，得以乘而中之也。

  《顏氏家訓·決疑篇》曰：「卜筮者，聖人之業也，但近世無復佳師，多不能中。古者卜以決疑，今人疑生於卜。何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜，且十中六七，以為上手。粗知大意，又不委曲。凡射奇耦，自然半收，何足賴也？世傳云：解陰陽者為鬼所疾，坎壈貧窮，多不通泰。吾觀近古已來，尤精妙者，惟京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。儻直世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文、風氣，率不勞為之。

  吾嘗學六壬式，亦直世間好匠，聚得《龍首》《金匱》《玉燮》《玉曆》十許種書。訪求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，其吉凶德刑，不可不信，但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害，歸忌寄宿，不免凶終，拘而多忌，亦無益也。」此當時士大夫之明哲者對數術之見解也。

  五胡皆久居塞內或近塞，舊俗漸次消亡。其所信奉，亦多化於中國矣。

  《晉書·劉聰載記》云：聰子約死，一指猶暖，遂不殯斂。及蘇，言見元海於不周山。經五日，遂復從至崑崙山。三日而復返於不周。見諸王公卿相死者悉在。宮室壯麗。號曰蒙珠離國。元海謂約曰：「東北有遮須夷國，無主，久待汝父為之。汝父後三年當來。來後國中大亂，相殺害。吾家死亡略盡，但可永明輩十數人在耳。汝且還，後年當來，見汝不久。」約拜辭而歸。道過一國，曰猗尼渠余國。引約入宮。與約皮囊一枚，曰：「為吾遺漢皇帝。」約辭而歸。謂約曰：「劉郎後年來，必見過，當以小女相妻。」約歸，置皮囊於機上。俄而蘇。使左右機上取皮囊。開之，有一方白玉，題文曰：「猗尼渠余國天王敬信遮須夷國天王。歲在攝提，當相見也。」馳使呈聰。聰曰：「若審如此，吾不懼死也。」及聰死，與此玉並葬焉。此說一見即知為中國方士之流所造。

  《北史·斛律光傳》云：行兵用匈奴卜法，無不中。蓋其舊俗之猶存者，然亦廑矣。諸胡中惟拓跋氏距中國最遠，舊俗存者最多。其居平城，城西有祠天壇，立四十九木人，已見第十一章第二節。

  《齊書》又云：永明十年，遣司徒參軍蕭琛、范雲北使。宏之西郊，即前祠天壇處也。宏與偽公卿從二十餘騎戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。明日，復戎服登壇祀天。宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。此極似匈奴蹛林之俗。《宋書·索虜傳》云：其俗以四月祠天，六月末，率大眾至陰山，謂之卻霜。

  《北史·文明後傳》云：故事：國有大喪，三日之後，服御器物，一以燒焚。參看第十一章第一節。高允諫文成曰：「今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。」

  《宋書·索虜傳》云：死則潛埋，無墳壟處所。至於葬送，皆虛設棺柩，立冢槨。生時車馬、器用皆燒之，以送亡者。

  案《後漢書·烏桓傳》云：其葬，肥養一犬，以采繩纓牽，並取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。拓跋氏本鮮卑，鮮卑俗與烏桓同，蓋其所由來者舊矣。然亦有受諸西域者。

  《魏書·后妃傳》云：故事：將立皇后，必令手鑄金人以成者為吉，不成則不得立。

  《爾朱榮傳》云：榮發晉陽，猶疑所立。乃以銅鑄高祖及咸陽王禧等六王子孫像，成者當奉為主。惟莊帝獨就。榮本欲篡位，亦以鑄金為象不成而罷。見第十二章第四節。金人本來自西域。《宋書·索虜傳》，載拓跋燾與文帝書，有云：「取彼亦須我兵刃，此有能祝婆羅門，使鬼縛送彼來也。」婆羅門芮芮信之，亦來自西域者也。