第六節 文學美術01

  晉、南北朝，為文字趨於靡麗之世。以諸葛亮之綜事經物，而人或怪其文采不艷，見《秦漢史》第十九章第六節。即可見當時之風尚。《抱朴子·喻蔽篇》，述時人論王仲任者，病其「屬辭比義，不盡美」，亦此等見解也。葛氏雖正其非，然其所作之文，亦繁而不殺。

  《鈞世篇》論今人之文學，不必不如古人，其說多通。然又云：「俱論宮室，奚斯路寢之頌，何如王生之賦《靈光》？同說遊獵，叔曰盧鈴之詩，何如相如之言《上林》？並美祭祀，《清廟》《雲漢》之辭，何如郭氏《南郊》之艷？等稱征伐，《出軍》《六月》之作，何如陳琳《武軍》之壯？」則亦病古之醇素，而貴後之雕飾矣，可見自拔於風氣之難也。《晉書·劉頌傳》詳載其奏疏，且稱之曰：「游目西京，望賈誼而非遠，眷言東國，顧郎（左豈右頁）而有餘。」可謂以言存其人矣，然又譏其文慚華婉。《傅咸傳》云：「好屬文論，雖綺麗不足，而言成規鑒。」皆眷眷於文辭。此等皆時人之議論，為史氏所采者也。

  曹魏之世，文章雖尚華飾，去古尚不甚遠。晉初潘、陸，稍離其真，然迄宋世，尚有雅正之作。至齊、梁而雕琢塗澤愈甚矣。北方文字，初較南方為質樸，至其末葉，乃亦與之俱化焉。南朝文學之華靡，至梁之叔世而極。所謂宮體是也，見《南史·徐摛傳》。北朝則大盛於北齊後主之世。祖珽奏立文林館，召引文學之士，一時稱盛焉。見《北史·文苑傳》。《傳》云：「永明、天監之際，大和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。彼此好尚，雅有異同，江左宮商發越，貴於清綺。河朔辭義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其辭，清綺則文遇其意。理深者便於時用，文華者宜於詠歌。此南北辭人得失之大較也。」然又云：「革車電邁，渚宮雲徹，梁荊之風，扇於關右。狂簡之徒，斐然成俗。流宕忘反，無所取裁。」則周人雖欲復古，亦未能自立於風氣之外矣。

  斯時綴述之家，多務搜集辭藻。葛洪所謂以古書當山淵，採伐漁獵其中者也。《鈞世篇》。辭藻富麗者；吐屬仍貴自然。《顏氏家訓·文章篇》曰：「沈隱侯曰：文章當從三易：易見事一也，易識字二也，易讀誦三也。邢子才常曰：沈侯文章，用事不使人覺，若胸億語也。深以此服之。」用事若胸億語，則於語言之法無背，此行文之正軌也。若乃有意堆砌，致使辭浮於意，則雖庾信之富麗，論者且訾為辭賦之罪人矣。《周書·信傳論》。

  又其甚者，如《顏氏·勉學篇》所譏：「既不學問，而又羞為鄙朴。道聽途說，強事飾辭。一二百件，傳相祖述，尋問莫知緣由，施安時復失所。」則為絕物也矣。此等人並不讀書，然讀書者亦不必皆善雕飾。劉晝以舉秀才不第，發憤緝綴辭藻，已見第二十二章第四節。

  晝制一首賦，以《六合》為名。自謂絕倫，吟諷不輟。以呈魏收。收謂人曰：「賦名六合，其愚已甚，及見其賦，又愚於名。」此真可發一笑。顏氏云：「學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟，拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人，必乏天才，勿強操筆。」《文章篇》。學問自有其真，夫豈鈍根所能就？顏氏所云，亦經生呫嗶[10]之業耳。然善用所長，亦足自立，究愈於強用所短者也。而一時風氣鼓盪，必率天下之人而出於一途。則知流俗波靡，未有不毀壞人才者。君子所以貴獨立不懼，遁世無悶也。

  斯時之文字，有文筆之分。文貴華艷，筆則仍頗質實，與口語相去，初不甚遠。然二者已不必兼長。《晉書·摯虞傳》云：東平大叔廣，樞機清辯。廣談虞不能對，虞筆廣不能答。《樂廣傳》云：廣善清言，而不長於筆。累遷侍中河南尹。將讓尹，請潘岳為表。岳曰：「當得君意。」廣乃作二百句語，述己之志。岳因取次比，便成名筆。時人咸云：「若廣不假岳之筆，岳不取廣之志 ，無以成斯美也。」

  《齊書·劉繪傳》：繪以辭辯，敕接虜使。事畢，當撰語辭。繪謂人曰：「無論潤飾未易，但得我語亦難矣。」皆可見口舌筆札，二者自有懸違也。然口語次比，便可成筆，則其相去究不甚遠，故雖不讀書者，亦或能為之。《齊書·周顒傳》言顒善尺牘，而沈攸之送絕交書，大祖仍口授令顒裁答。

  《魏書·楊大眼傳》云：大眼雖不學，恆遣人讀書，坐而聽之，悉皆記識。令作露布，皆口授之，而竟不多識字也。《周書·梁台傳》云：不過識千餘字，而口占書啟，辭意可觀。此尚與王平所識不過十字，而能口授作書無異。見《秦漢史》第十九章第六節。大抵當時古書，苟非有意塗澤者，仍是盡人所能解。《晉書·石勒載記》言：勒嘗使人讀《漢書》，聞酈食其勸立六國後，大驚曰：「此法當失，何得遂成天下？」至留侯諫，乃曰：「賴有此耳。」此與楊大眼使人讀書坐而聽之正同。

  《赫連勃勃載記》：劉裕入長安，遣使遺勃勃書。勃勃命其中書侍郎皇甫徽為文而陰誦之。召裕使前，口授舍人為書，封以答裕。裕覽其文而奇之。苟與語言相去甚遠，必非勃勃所能記也。《宋書·劉穆之傳》云：穆之與朱齡石並便尺牘。常於高祖坐與齡石答書。自旦至中，穆之得百函，齡石得八十函，而穆之應對無廢也。此等書翰，亦必僅就口語，略事翦裁耳。《魏書·胡叟傳》云：好作文。既善為典雅之辭，又工為鄙俗之句。《成淹傳》云：子霄，亦學涉，好為文詠，但辭采不倫，率多鄙俗。與河東姜質等朋游相好，詩賦間起。知音之士，共所嗤笑。閭巷淺識，頌諷成群，乃至大行於世，則知俗語亦可為文，但不為文士所貴耳。

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  文士之於語言，既但用之於筆，則高文典冊，必也競事塗澤，浸失其真矣。窮而思返，實始北周。《周書·蘇綽傳》曰：自有晉之季，文章競為浮華，遂成風俗，大祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為《大誥》奏行之。自是之後，文筆皆依此體。恭帝元年大祖命盧辯作誥喻公卿，見第五節。及閔帝時魏帝禪詔，冊文，亦皆蘇綽《大誥》之流也。此等文字，雖似質實，實則仍以古語堆砌，未能達其真意。此仍是塗澤，不過其所塗澤者不同耳。故史臣譏其「矯枉非適時之用」焉。《王褒庾信傳論》。

  賦體多學漢人，間有漸趨妍俊者，如《雪》《月》《恨》《別》諸賦是也。詩體亦仍漢世之五言。如陶潛之高曠，謝靈運之工整，鮑照之雄駿，可謂各自名家。然較諸漢、魏以前之作，如《古詩》十九首等，則真朴漸漓矣。樂府之體，稍為文人所效為。《宋書·樂志》云：「凡樂章古辭，今之存者，並漢世街陌謠謳。吳哥、雜曲，並出江東，晉、宋已來，稍有增廣。古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。秦、漢缺采詩之官，歌詠多因前代。與時事既不相應，且無以垂示後昆。漢武帝雖頗造新歌，然不以光揚祖考，崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。商、周雅頌之體缺焉。」觀此，可知是時之詩，民間歌謠見采者日希，文人之所為愈盛矣。

  視書法為藝事之風，降而益甚。古篆稍廢，通行最廣者，實惟隸書。作隸求其姿媚，則有八分書，亦曰楷法。其專講實用者，仍稱為隸書，亦曰章程書。統觀晉、南北朝諸史，善隸草者最多，工楷法者已少，古篆則幾於絕無矣。此可見雖雲藝事，仍不能不受實用之牽率也。江式六世祖瓊，善蟲篆古訓，子孫世傳家業。此在當時，蓋為孤學。式上表求作《古今文字》，言曹喜、蔡邕、張揖、邯鄲淳、韋誕、衛覬皆能篆，瓊即受學於覬者，此皆魏、晉間人。《表》稱「題篆宮禁，猥同上哲」，《傳》言式篆體尤工，洛京宮殿諸門版題皆式書，似題署尚皆用篆。

  然《晉書·王羲之傳》言：大元中，新起大極殿，謝安欲使其子獻之題榜，而難言之，試謂曰：「魏時凌雲殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸橙書之。比訖，鬚髮盡白，裁餘氣息。還語子弟，宜絕此法。」獻之揣知其旨，正色曰：「仲將魏之大臣，寧有此事？使其若此，有以知魏德之不長。」安遂不之逼。獻之，《傳》僅言其工草隸而已。《魏書·盧玄傳》言代京宮殿，多其孫淵所題，亦僅雲其六世祖志法鍾繇書，傳業累世。繇亦僅工章程書耳。

  《竇瑾傳》：子遵，善楷、篆。北京諸碑及台殿樓觀宮門題署多遵書，此當皆用楷、篆。然《周書·藝術傳》言：冀俊善隸書。趙文深少學楷隸，雅有鍾、王之則。當時碑牓，惟文深及俊而已。平江陵後，王褒入關。貴游等翕然，並學褒書。文深之書，遂被遐棄。文深慚恨，形於言色。後知好尚難反，亦攻習褒書。然竟無所成。轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。至於碑牓，餘人猶莫能逮。王褒亦每推先之。宮殿樓閣，皆其跡也。世宗令至江陵書景福寺碑，漢南人士，亦以為工。雖外任，每須題榜，輒復追之。俊固僅以善隸稱，文深雖楷、隸並言，然雲有鍾、王之則，則所工者亦隸書也。然則碑牓亦不必篆分矣。古篆之用日少，此識之者所由日希歟？見第一節。

  衛恆作《四體書勢》：一為古文，二為篆書，三為隸書，四為草書，行書即該於隸書之中。蓋行、楷八分皆隸之小變，不足獨成一體也。然則晉、南北朝諸史所稱善隸書者，亦未始不可兼該行、楷矣。而楷法之名，亦漸移於章程書，不專指八分。

  《北齊書·趙彥深傳》：子仲將，善草隸。雖與弟書，書字楷正。云：「草不可不解。若施之於人，即似相輕易。若與當家中卑幼，又恐疑所在宜爾。是以必須隸筆。」此雲楷正，即指隸書，事甚明白。然其所謂隸筆，未必不包行書，不必皆如今之正書，亦理之可信者也。《四體書勢》於行書稱鍾、胡，而荀勖領秘書監，立書博士，置弟子教習，以鍾、胡為法，可見行書為用之廣矣。史於行書，亦間有別諸隸書者，如《魏書·崔玄伯傳》，言其尤善草、隸、行押之書是也，然甚少。

  當時工書者，頗多衣冠中人。南則王、謝，如《晉書·王導傳》言其孫岷善行書，《謝安傳》亦言其善行書。北則崔、盧，見《魏書·崔玄伯》、玄伯子《浩》及《盧淵傳》。並為史所艷稱，而王羲之尤稱「古今之冠」。《晉書》本傳語。書藝既為世所重，名人筆跡，亦因之見寶。齊大祖嘗示王僧虔古蹟十一帙，就求能書人名。僧虔得民間所有帙中所無者十一卷奏之。又上羊欣所撰《能書人名》一卷。《齊書》本傳。又《劉繪傳》，繪善隸書，亦嘗撰《能書人名》。梁武帝天監初，殷鈞為秘書郎，啟校定秘閣四部書，更為目錄。又受詔料簡西省法書古蹟，別為品目。《梁書》本傳。

  西陽王大鈞，年七歲，高祖嘗問讀何書？對曰：學《詩》。因命諷誦，音均清雅。賜王羲之書一卷。《梁書·大宗十一王傳》。陳時，征北軍人于丹徒盜發晉郗曇墓，大獲王羲之書及諸名賢遺蹟。事覺，其書並沒縣官，藏於秘府。世祖以始興王伯茂好古，多以賜之。《陳書·世祖九王傳》。此皆天家之藏。桓玄愛王羲之父子書，各為一帙，置左右玩之。《晉書·羲之傳》。江祐遠致餉遺，或取諸王名書。《南史》本傳。此則士大夫之篤嗜成癖者也。北方則多寶崔、盧之書。

  《魏書·崔浩傳》言；世寶其跡，多裁割綴連，以為模楷。《梁書·文學·周興嗣傳》言：次均王羲之書千字，使興嗣為文。此皆世所謂集字。《魏書·崔玄伯傳》：玄伯父潛，為兄渾誄手筆草本，延昌初，著作佐郎王遵業買書於市，遇得之。深藏秘之。武定中，遵業子松年，以遺黃門郎崔季舒。人多摹拓之。則又後世鉤摹展拓之本矣。

  詔令、奏議，要密者或出親書，蓋欲以防詐偽。蔡興宗說宋明帝為手詔以慰殷琰，已見第九章第五節。劉道濟之死，裴方明等使書與相似者為教，酬答簽疏。蕭穎胄死，州中秘之，亦使似其書者假為教命。此皆施於軍機緊急之時。謝（上艹下瀹）兄朏，在吳興，論啟公事稽晚，（上艹下瀹）輒代為啟，齊明帝見非其手跡，被問，見原，此則施之平時者矣。冀俊特工模寫，周大祖令偽為魏帝敕書與費也頭，令將兵助大祖討侯莫陳悅。俊依舊敕模寫，及代舍人主書等署，與真無異，此固稟分使然，亦其時多用手筆，故有工於模仿者邪？

  《宋書·武三王傳》言：衡陽王義季素拙書，文帝聽使餘人書啟事，惟自署名，則非特許必出親筆，故梁昭明大子疾，武帝敕參問，輒自力手書啟也。萬幾日不暇給，或武人實不能書者，亦須自署名。

  《南史·恩幸傳》云：齊高帝在領軍府，令紀僧真學手跡下名。篡位後報答書疏，皆付僧真。上觀之，笑曰：「我亦不復能別也。」

  《王敬則傳》云：敬則不識書，止下名。《侯安都傳》云：安都日益驕慢，表啟封訖，有事未盡，乃開封自書之，雲又啟某事。然則本不自書也。手跡之為用既廣，留意於其工拙者遂多。劉穆之說宋高祖，已見第二節。

  《魏書·崔玄伯傳》：弟子衡學崔浩書，頗亦類焉。天安元年，擢為內秘書中散。班下詔命及御所覽書多其跡。此則虜主不能書，而使工書者為代也。北齊高祖令工書人韓毅在東館師友諸王。後主在東宮，世祖亦選善書人性行純謹者令侍書。《北齊書·儒林傳》。亦以世重書法，故加意教習也。

  書工有徒取機速能集事者。《齊書·幸臣傳》：劉系宗，泰始中為主書。大祖廢蒼梧，明日，呼正直舍人虞整，醉不能起。系宗歡喜奉命。使寫諸處分敕令及四方書疏。使主書十人，書吏二十人配之。事皆稱旨。此等但求能赴事機，未必更求筆跡之美。若崔衡供職，兼及虜主所覽；《梁書·張率傳》：敕使撰婦人事二十餘條，使工書人琅邪王深、吳郡范懷約、褚洵等繕寫，以給後宮；則兼求其書法之工矣。然當時雖重書法，於工書者仍賤視之。觀王獻之對謝安語可見。