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  《魏書·儒林傳》：張吾貴，年十八，本郡舉為大學博士。吾貴先未多學。乃從酈詮受《禮》，牛天祐受《易》。詮、佑粗為開發。吾貴覽讀一遍，便即別構戶牖。世人競歸之。曾在夏學，聚徒千數，而不講《傳》。

  生徒竊云：「張生之於《左氏》，似不能說。」吾貴聞之，謂其徒曰：「我今夏講暫罷，後當說《傳》。君等來日，皆當持本。」生徒怪之而已。吾貴謂劉蘭云：「君曾讀《左氏》，為我一說。」蘭遂為講。三旬之中，吾貴兼讀杜、服。隱括兩家，異同悉舉。諸生後集，便為講之。義例無窮，皆多新異。蘭乃伏聽。

  學者以此益奇之。而以辯能飾非，好為詭說，由是業不久傳。此等人可以為人師乎？然以詭辭動眾，亦能取寵一時，而鏗鏗說經者，或反為人所譏評焉。

  《周書·儒林傳》：樊深，經學通贍。每解書，嘗多引漢、魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不能曉悟，皆背而譏之曰：「樊生講書多門戶；不可解。」然儒者推其博物。學問之道，尚有是非可言乎？當時傳經，最重講說。講說之間，惟音辭風采是尚，《樊深傳》又云：學雖博贍，訥於辭辯，故不為當時所稱。

  《梁書·儒林傳》：盧廣，兼國子博士，遍講五經。時北來人儒學者，有崔靈恩、孫詳、蔣顯，並聚徒講說，而音辭鄙拙。惟廣言論清雅，不類北人。又陸倕、徐勉書薦沈峻曰：「《周官》不傳，多歷年世。北人孫詳、蔣顯，亦經聽習，而音革楚夏，故學徒不至。」《北齊書·儒林傳》：權會，性甚儒懦，似不能言。及臨機答難，酬報如響。動必稽占，辭不虛發。由是為儒者所推。貴遊子弟，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承問，受其學業。

  《隋書·儒林傳》：元善，通博在何妥之下。然以風流蘊藉，俯仰可觀。音韻清朗，聽者忘倦。由是為後進所歸。或取辦於口給以御人，能平心研討者蓋寡。《周書·儒林傳》：熊安生。天和三年，齊請通好，兵部尹公正使焉？與齊人語及《周禮》，齊人不能對。乃令安生至賓館，與公正言。公正有口辯。安生語所未至者，便最機要而驟問之。安生曰：「禮義弘深，自有條貫。必欲升堂觀奧，寧可汨其先後？但能留意，當為次第陳之。」公正於是具問所疑。安生皆為一一演說，咸究其根本。公正深所嗟服。以口給御人始，而以請益從善終，可謂為學之矩范，然如此者不多覯也。

  乃有軒眉攘腕，致失儒者之風。《陳畜·儒林張譏傳》：天嘉中，遷國子助教。是時周弘正在國學發《周易》題。弘正第四弟弘直亦在講庠。譏與弘正論議，弘正乃屈。弘直危坐厲聲，助其申理，譏乃正色謂弘直曰：「今日義集，辯正名理，雖兄弟急難，四公不得有助。」弘直曰：「仆助君師，何為不可？」舉坐以為笑樂。弘正嘗謂人曰：「吾每登坐，見張譏在席，使人懍然。」

  《魏書·儒林傳》：李業興，至於論難之際，高聲攘振，無儒者之風。《北史·儒林傳》曰：文襄集朝士，命盧景裕講《易》。業興子崇祖，時年十一，論難往復，景裕憚之。業興助成其子，至於忿鬩。文襄色甚不平。此等論難，真令人齒冷矣。

  《隋書·辛彥之傳》：吳興沈重，名為碩學。高祖嘗今彥之與重論難。重不能抗。於是避席而謝曰：「辛君所謂金城湯池，無可攻之勢。」高祖大悅。重豈不能抗彥之，無亦窺高祖意旨，不欲盡言邪？此等論難，又足辨正名理乎？

  甚至植黨相爭，《魏書·儒林傳》：李業興，師事徐遵明於趙、魏之間。時有鮮于靈馥，亦聚徒教授。遵明聲譽未高，著錄尚寡。業興乃詣靈馥黌舍，類受業者。靈馥謂曰：「李生久逐羌博士，何所得也？」業興默爾不言。及靈馥說《左傳》。業興問其大義數條，靈馥不能對。於是振衣而起曰：「羌弟子正如此耳。」遂便徑還。自此靈馥生徒，傾學以就遵明，遵明學徒大盛，業興為之也，何必徒取諸彼以與此邪？枉道相傾，《隋書·儒林傳》：元善為後進所歸，何妥每懷不平，心欲屈善。因善講《春秋》初發題，諸儒畢集。善私謂妥曰：「名望已定，幸無相苦。」妥然之。及就講肆，妥遂引古今滯義以難善，多不能對。善深銜之，二人由是有隙。終至相戕相賊者。《魏書·儒林傳》：陳奇與游雅以議論不合。時敕以奇付雅，令銓補秘書。奇既惡之，遂不復敘用。高允微勸雅。雅謂允有私於奇。乃取奇所注《論語》《孝經》，焚於坑內。告京師後生，不聽傳授。後竟陷奇於族，已見第二十二章第七節。

  

  無怪真能為學者，欲自師其心也。《魏書·儒林傳》：徐遵明，年十七，隨鄉人毛靈和等詣山東求學。至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》《尚書》《禮記》。一年，便辭聰詣燕、趙，師事張吾貴。吾貴門徒甚盛。遵明服膺數日，乃私謂其友人曰：「張生名高，而義無檢格，凡所講說，不愜吾心。請更從師。」遂與平原田猛略就範陽孫買德受業。一年，復欲去之。猛略謂曰：「君年少從師，每不終業，如此用意，終恐無成。」遵明曰：「吾今始知真師所在。」猛略曰：「何在？」遵明乃指心曰：「正在於此。」

  《北齊書·儒林傳》：孫靈暉。魏大儒秘書監惠蔚，靈暉之族曾王父也。惠蔚一子早卒，其家書籍多在焉。靈暉惟尋討惠蔚手錄章疏，不求師友。可見當時經生之業，原可自求也，學問既可自求，從師復有何義？而乃贏糧負笈，千里追尋，謂非馳騖聲氣得乎？

  當時就學之徒，實以貴游為眾。不獨國子、大學，即私家之門，亦復如是。如《周書·盧辯傳》言：魏大子及諸王等，皆行束脩之禮，受業於辯。而教學之風，亦即為此輩所壞。《北齊書·儒林傳》言：「世胄之門，罕聞強學。胄子以通經仕者，惟博陵崔子發、廣平宋游卿而已。」《周書·薛端傳》亦言：「大學多是貴游，好學者少。」《陳書·新安王伯固傳》，言其為政嚴苛。為國子祭酒，有惰游不習者，重加檟楚。生徒懼焉，學業頗進。國學而至煩檟楚，其風紀可知矣。

  《梁書·百官志》言：舊國子學生，限以貴賤。梁武帝欲招來後進，五館生皆引寒門俊才，不限人數。今觀學生，或由薦召，便知寒畯與此之難。如張纘以尚主召補國子生。賀瑒為國子生，乃由劉（左王右獻）之薦。魏高宗引見侍郎、博士之子，簡其俊秀者，欲以為中書學生。張安世年十一，陳說祖父，甚有次第。即以為學生。索敞為中書博士，京師大族貴游之子，多所成益。前後顯達，位至尚書、牧守者數十人。

  惰游習為固然。《晉書·呂纂載記》：苻堅時入大學，不好讀書，惟以交結聲樂為務。此乃當時風氣，正不獨纂為然也。諂諛不知可耳恥。《南史·王曇首傳》：玄孫訓。初補國子生，問說師袁昂。昂曰：「久藉高名，有勞虛想。及觀容止，若披雲霧。」俄而諸袁子弟來。昂謂諸助教曰：「我兒出十數。若有一子如此，實無所恨。」諂諛之態，令人作嘔。

  雖有考試，悉成具文。《陳書·袁憲傳》：武帝撰《孔子正言章句》，詔下國學宣制旨義。憲時年十四，被召為國子正言生。謁祭酒到溉。溉目而送之，愛其神采。在學一歲，國子博士周弘正謂憲父君正曰：「賢子今茲欲策試不？」君正曰：「經義猶淺，未敢令試。」居數日，君正遣門下客岑文豪與憲候弘正，會弘正將登講坐，弟子畢集。乃延憲人室，授以麈尾。令憲樹義。時謝岐、何妥在坐，弘正謂曰：「二賢雖窮奧賾，得無憚此後生邪？」何、謝於是遞起義端，深極理致。憲與往復，酬對閒敏。弘正謂妥曰：「恣卿所問，勿以童稚相期。」時學眾滿堂，觀者重沓，而憲神色自若，辯論有餘。弘正請起數難。終不能屈。因告文豪曰：「卿還咨袁吳郡此郎已堪見代為博士矣。」時生徒對策，多行賄賂。文豪請具束脩。君正曰：「我豈能用錢為兒買第邪？」

  學司銜之。及憲試，爭起劇難。憲隨問抗答，剖析如流。到溉顧憲曰：「袁君正其有後矣。」及君正將之吳郡，溉祖道於征虜亭。謂君正曰：「昨策生，蕭敏孫、徐孝克非不解義，至於風神器局，去賢子遠矣。」尋舉高第。此等考試，豈徒有名無實邪？又《文學傳》：岑之敬，年十六，策《春秋左氏·制旨孝經義》，擢為高第。御史奏曰：「皇朝多士，例止明經。若顏、閔之流，乃應高第。」梁武帝省其策，曰：「何妨我復有顏、閔邪？」因召入面試。今之敬升講坐。敕中書舍人朱異執《孝經》唱《士孝章》、武帝親自論難。之敬剖釋縱橫，應對如響。左右莫不嗟服。乃除童子奉車郎，賞賜優厚。亦一時興到壤法之舉也。不務大成，惟求早達。齊世國學，限年十五，已見前。

  《宋書·范泰傳》：高祖議建國學，以泰領國子祭酒。泰上表，言：「十五志學，誠有其文，若年降無幾，而深有志尚者，何必限以一格？」是宋世學制，亦以十五為入學之年也。然史傳所載，入學之年，多視此為早，如梁王份之孫錫，十二為國學生；許懋十四入大學；王承七歲通《周易》，選補國子生，年十五對策高第；陳蕭乾，年九歲，召補國子《周易》生，十五舉明經；周弘正年十五，召補國子生，皆是。徐勉年十八，召為國子生，猶其晚者矣。學於私家者亦然，如魏范紹年十二，父命就學，師事崔光是也。又不徒弟子也，即博士亦然。高允議置郡國學官，請博士年限四十已上，助教限三十已上，《南史·賀琛傳》云：「年將三十，便事講授。」意亦以為已早。然有十八而舉為博士之張吾貴矣。

  論興學者，多欲以此息華競，而所為若此，不將轉揚其波乎？諸生中自有孤貧好學者。《晉書·隱逸傳》：祈嘉，酒泉人也，西至敦煌，依學官誦書。貧無衣食，為書生都養以自給。《梁書·儒林傳》：范縝在劉（左王右獻）門下積年，去來歸家，恆芒（上屍下僑）布衣，徒行於路，（左王右獻）門多車馬貴游，縝在其門，聊無恥愧。《陳書·儒林傳》：駕德基，少遊學於京邑，積年不歸。衣資罄乏，又恥服故敝，盛冬止衣夾襦袴。

  《魏書·刁沖傳》：雖家世貴達，及從師於外，自同諸生。於時學制，諸生悉自直監廚，沖雖有僕隸，不令代己，身自炊爨。

  《周書·柳虬傳》：年十三，便專精好學。時貴遊子弟就學者，並車服華盛，惟虬不事容飾。皆可見當時學者，貧富不同，奢儉亦異。此輩除愛好墳籍，出自天性外，自不免有志於寵榮。次亦欲求免苦。參看第二十二章第四節所引葛洪論貢舉之語。

  《魏書·儒林傳》：董征，除安州刺史。因述職路次過家，置酒高會，大享邑老。乃言曰：「要龜反國，昔人稱榮，杖節還家，雲胡不樂？」因戒二三子弟曰：「此之富貴，匪自天降，乃勤學所致耳。」時人榮之。此與《秦漢史》第十九章第一節所引桓榮之事，可以參觀。皆為學積年，而未能化其梯榮之志者也。趙至感母言，詣師受業，已見第二十二章第六節。至聞父耕叱牛聲，投書而泣。師怪問之。至曰：「我小，未能榮養，使老父不免勤苦。」師甚異之。

  年十四，詣洛陽游大學。遇嵇康於學寫石經，徘回視之不能去。而請問姓名。康曰：「年少何以問邪？」曰：「觀君風器非常，所以問耳。」康異而告之。後乃亡到山陽求康，不得而還。又將遠學。母禁之。至遂陽狂走。三五里，輒追得之。

  年十六，游鄴，復與康相遇，隨康還山陽。改名浚，字允元。及康卒，至詣魏興，見大守張嗣宗，甚被優遇。嗣宗遷江夏相，隨到溳川，欲因入吳。而嗣宗卒。乃向遼西而占戶焉。遼西舉郡計吏，到洛陽，與父相遇。時母已亡，父欲令其宦立，弗之告，仍戒以不歸。至乃還遼西。幽州三辟部從事。斷九獄，見稱精審。大康中，以良吏赴洛，方知母亡。初至自恥士伍，欲以宦學立名，期於榮養。既而其志不就，號憤慟哭，嘔血而卒。

  時年三十七。樹欲靜而風不寧，有志不遂，卒殞其身，亦可哀矣。然亦可見求名者必違鄉里，學校與貢舉，如一轍也。而朝廷所以遇之者極薄。《宋書·臧燾徐廣傅隆傳論》曰：「漢世登士，閭黨為先，崇本務學，不尚浮詭，於是人厲從師之志，家競專門之術，自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術。又選賢進士，不本鄉閭，銓衡之寄，任歸台閣。由是仕憑藉譽，學非為己。士自此委笥植經，各從所務，早往晏退，以取世資。自黃初至於晉末，百餘年中，儒教盡矣？」

  《魏書·儒林傳》言，「州舉茂異，郡貢孝廉，對揚王庭，每年逾眾。」然廢帝時羊深請修國學，謂「進必吏能，升非學藝。是使刀筆小用，計日而期榮，專經大才，甘心於陋巷。」又云：「當世通儒，冠時盛德，見征不過四門，登庸不越九品。」可見南北兩朝，其待儒生皆薄。

  庾亮在武昌，下教曰：「人情重交而輕財，好逸而惡勞。學業致苦，而祿答未厚。由捷徑者多，故莫肯用心。」可見自他途進者，較學校為多也。來者所期，仍不過免役而已。庾亮興學，可謂情殷，然下教亦云：「若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。」殷茂謂國學混雜蘭艾，亦云憚業避役。博士之選亦日輕，務進取者皆不樂為。

  《晉書·儒林傳》：孝武帝以徐邈為前衛率，領本郡大中正，授大子經。帝謂邈曰：「雖未敕以師禮相待，然不以博士相遇也。」古之帝王，受經必敬，自魏、晉已來，多使微人教授，號為博士，不復尊以為師，故帝有雲。《梁書·張充傳》：征拜國子祭酒。登堂講說。皇大子以下皆至。

  時王侯多在學，執經以拜。充朝服而立，不敢當也。《周書·儒林傳》：梁武帝欲高置學官，以崇儒教，中大通四年，乃革選，以沈重補國子助教。《魏書·穆崇傳》：玄孫弼，高祖初定氏族，欲以為國子助教。弼辭曰：「先臣以來，蒙恩累世。比較徒流，實用慚屈。」高祖曰：「朕欲敦厲胄子，故屈卿先之。白玉投泥，豈能相污？」弼曰：「既遇明時，恥沈泥滓。」

  《周書·呂思禮傳》：司馬子如薦為尚書二千戶郎中，尋以地寒被出，而得兼國子博士。可見其禮與選之輕。《宋書·謝方明傳》言：其伯父邈為吳興大守，舅子馮嗣之及北方學士馮翊仇玄達往投。邈並舍之郡學，禮待甚簡。二人並忿恨，遂與孫恩通謀，亦可見當時遇儒者之薄也。以視漢世，博士、博士弟子，皆為通顯之階者，迥不侔矣。宜乎論者皆有不承權輿之嘆也。

  《晉書·苻堅載記》：堅八歲，請師就家學。《北齊書·儒林傳》：魏天平中，范陽盧景裕，同從兄禮即仲禮。於本郡起逆。高祖免其罪，置之賓館，以經教授大原公已下。及景裕卒，又以趙郡李同軌繼之。二賢並大蒙恩遇，待以殊禮。同軌之亡，復征中山張雕，即張雕虎。渤海李鉉、刁柔，中山石曜等，遞為諸子師友。及天保、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇大子、諸王經術。

  《神武紀》：始范陽盧景裕以明經稱，魯郡韓毅以工書顯，咸以謀逆見禽，並蒙恩置之第館，教授諸子。《李鉉傳》：武定中，李同軌卒後，高祖令世宗在京，抄簡碩學，以教諸子。世宗以鉉應旨。征詣晉陽。時中山石曜、北平陽絢、北海王晞、清河崔曕、廣平宋欽道，及工書人韓毅，同在京館，師友諸王。

  又云：鮑季祥從弟長暄，武平末，為任城王湝丞相掾。恆在京教授貴遊子弟。《楊愔傳》云：一門四世同居，家甚隆盛。昆季就學者十餘人。學庭前有柰樹，實落地，群兒咸爭之，愔頹然獨坐。其季父（左日右韋），適入學館，見之，大用嗟異。

  《周書·儒林傳》：樊深，于謹引為其府參軍，令在館教授子孫。樂遜，大尉李弼請其教授諸子。魏廢帝二年，大祖召遜教授諸子。在館六年，與諸儒分經授業。《賀蘭祥傳》：父初真，尚大祖姊建安長公主。祥年十一而孤，長於舅氏。特為大祖所愛。雖在戎旅，常博延儒士，教以書傳。

  《北史·儒林傳》：劉晝，恨下里少墳籍，便杖策入都。知鄴令宋世良家有書五千卷，乃求為其子博士，恣意披覽，晝夜不息。《景穆十二王傳》：陽平王新成之子欽，托青州人高僧壽為子求師。師至未幾，逃去。欽以讓僧壽。僧壽性滑稽，反謂欽曰：「凡人絕粒，七日乃死。始經五朝，便爾逃遁。去食就信，實有所缺。」欽乃大慚。於是待客稍厚。欽子子孝，置學館於私第，集群從子弟，晝夜講讀。並給衣食，與諸子同。此皆富貴之家，延師於家，以教其子弟者也。貴游入學，誠未必能學問，然如此，則益與平民隔絕矣。當時貴人，並有使儒生教其奴隸者，《魏書·溫子升傳》：為廣陽王淵賤客，在馬坊教諸奴子書是也。儒業亦可謂輕賤矣。