「西府王」的興滅

  唐中和三年（883年），曾經一度攻占長安並建立政權的黃巢農民軍，在各路軍閥的打擊下，被迫撤離。臨行前，一把火將長安城的宮殿、省寺、居第幾乎燒了個精光。光啟元年（885年）十二月，割據的軍閥王重榮聯合李克用打擊宦官田令孜。田令孜先退守長安，繼而又劫持僖宗出幸鳳翔，走前再次焚燒坊市、宮城。至昭宗朝，長安更成為各路軍閥拉鋸式征伐的戰場。先後有鳳翔軍、岐軍相互焚燒，致使「宮室廛閭鞠為灰燼」，再是宦官韓全誨勾結神策軍李繼筠「挾天子以令諸侯」，第四次火燒長安城。天祐元年（904年），朱溫勾結宰相崔胤脅迫昭宗遷都洛陽，同時令長安居人按籍遷居，行前「殿長安宮室百司民間廬舍，取其材，浮渭沿河而下」，「長安城自此遂丘墟矣」。朱溫毀城既是最後一次，也是毀滅性的一次，因長安的佛寺與宮室、民居錯落而成，宮室、民居被毀，佛寺怎能獨免？當前幾次的戰火過後，雖有修復，但無疑是宮室、民居先就，佛寺的修葺自是列在其次的地位。朱溫毀城不久，即有留守官匡國節度使韓建改建長安城之舉。這次改建，去掉了原來的宮城及外郭城，僅修建了子城（即皇城），其面積也僅為原城的十六分之一。這時的長安，即使還有佛寺殘存，也應是殘垣斷壁、荒草萋萋了。

  正當這戰火連綿、舉國慌亂、人民流徙之日，法門寺不僅未遭毀壞，反而大興土木，擴大規模。算其功德，全在李茂貞一人身上。

  李茂貞，深州博野（今河北）人，本姓宋，名文通，原為李克用部將，鎮壓黃巢起義後附唐，以功自隊長升為軍校。光啟元年（885年），藩將朱玫反，唐僖宗被迫逃至興元（今陝西南鄭），宋文通又因護駕有功，由扈蹕都頭拜武定軍節度使、檢校尚書左僕射、洋州刺史等，並被唐僖宗李儇賜姓名李茂貞。扈蹕東歸，途中再受命攻殺叛將李昌符，又以功拜檢校司空、同平章事，兼鳳翔尹、鳳翔隴右節度使。成為節度使的李茂貞，詭詐狡猾，能軟善硬，恃強凌弱，放任官兵迫害百姓，致使軍無紀律，官無德行。如此一幫弱肉強食的烏合之眾，之所以能夠以鳳翔為大本營，以寶雞地區為中心，橫行西部37年之久，就在於李茂貞本人是個善變投機的老手。

  唐秦王夫人墓的磚雕端門。唐秦王李茂貞是唐末重臣，卒於924年，其陵墓位於寶雞市北塬飛機場西端的陵原鄉陵原村，死後與夫人葬在一起，為「同塋異穴」陵墓。2001年4月，寶雞市考古隊正式對秦王陵進行保護性發掘

  光啟四年（888年）二月，李儇回到長安，三月病死。其弟李曄即位，即昭宗，四月加封李茂貞為檢校侍中，李茂貞羽翼變得更加豐滿起來。此時的宦官楊復恭專制朝政，蓄養私黨，昭宗為削弱他的勢力，便任命其為鳳翔監軍。楊復恭看出了這位新皇帝的用意，心中頗為憤恨，在家裝病兩個月不肯上任，至大順二年（891年）十月攜家族跑到興元（今漢中）發動了叛亂。

  景福元年（892年）正月，昭宗李曄調遣李茂貞等討伐楊復恭。李茂貞依仗自己的勢力，趁機要挾李曄，討價還價，昭宗只得任命他為山南西道招討使，李茂貞才答應起兵南征，並於三月二十五日攻克鳳州（今陝西鳳縣），八月連占興州、洋州、興元，楊復恭兵敗退閬州，後為西川兵所擊殺。自此，李茂貞除割據整個寶雞地區外，還擁有漢中、隴西地方，共達四鎮十五郡，甲兵雄盛，凌弱王室，頗有問鼎之志。

  乾寧二年（895年），李茂貞聯合邠州王行瑜、華州韓建等節度使各率精甲數千人入覲，欲廢昭宗而立吉王，後聞李克用起兵於太原勤王，才留兵宿衛而各返原鎮。

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  秦王夫人墓壁上的磚雕「八抬大轎」

  乾寧三年（896年）六月，李茂貞絕朝貢，謀犯京闕，鳳翔軍、岐軍焚掠京師，宮室廛閭焚為灰燼。昭宗忍無可忍，決定派兵征討。李茂貞自知力量不敵，忙上表稱罪改悔，並獻錢十五萬，助修京闕。

  天復元年（901年）十一月，李茂貞在宦官韓全誨、李繼誨的幫助下，劫昭宗車駕至鳳翔。此時的李茂貞已給昭宗配備了以宰相韋貽範為首的一套百官班子，將李曄變成了一個身不由己的傀儡皇帝。

  李茂貞雖挾了天子，但卻不能號令諸侯。東平王朱溫（賜名朱全忠）率兵來奪昭宗，將鳳翔圍困了二年多，李茂貞每戰皆敗，萬般無奈中，遂於天復三年（903年）正月與朱溫約和，交出昭宗，斬宦官韓全誨等二十餘人。

  昭宗離開鳳翔還京不久，即被朱全忠劫持至洛陽。天祐四年（907年），朱全忠篡唐，廢哀帝李柷，建立後梁，改元開平，立都汴州城。大唐王朝遂宣告滅亡，中國歷史進入了五代十國時代。

  對於朱全忠的篡奪活動，李茂貞雖極言討伐，實際上自知力不能敵，按兵不動，目的是為了保存實力，等待時機。

  在挾昭宗遷都洛陽至同光二年（924年）對後唐上表稱臣的二十年間，李茂貞雖未被列入五代十國國君之中，但他盤踞關中，在鳳翔設府署官，出入用皇帝儀仗，稱妻為皇后，儼然一個小朝廷。他以秦王自居，以唐王朝的正統為號令，仍沿用昭宗的天復年號不改，以示與後梁政權勢不兩立。關中的險要地勢，使他能夠在亂中保靜，肥沃的田地，又可使他沒有用度之愁。在這期間，他曾多次企圖乘亂並取，一統天下，但因力量終不及朱溫的後梁和李克用的後晉，屢屢不能施展。要想在亂中求存，除了需要政治、經濟、軍事上的力量作保障，還要一根維繫人心的精神支柱，而建立起這根支柱的最好的方法當然是事佛。李茂貞走上事佛的道路由此開始了。

  在這事佛的決定性過程中，還有兩個因素不可疏忽不計，其一就是在此之前鳳翔府僧寧師關於李茂貞當為王者的傳言。據《宋高僧傳》卷二十一《寧師傳》載：寧師，岐陽人，天復初年暴卒於山寺。三日而蘇，遂向官府報告入冥司事，稱其為冥司追懾，並令使者引其巡遊署之李茂貞、李克用、朱全忠、王建和楊行密等上殿，使者聲稱諸人將為王。此後不久，李茂貞果然被封秦王，李克用為晉王，朱全忠改唐為後梁，王建創立前蜀，楊行密建吳，「諸皆符合」。儘管明眼人深知此傳言為無稽之談，這位僧人卻由此聲名大振，「秦、隴之人往往請（師）入冥，預言吉凶，更無蹉跌」。李茂貞對此傳言亦深信不疑，以為是佛祖在暗中保佑自己，遂定事佛之心。而自天復元年之後，列強中最大的兩股勢力李克用和朱全忠逐鹿中原，爭奪天下，李茂貞偏處西北一隅，沒有捲入戰爭的旋渦，因而物資豐厚，民眾安居樂業。在這樣一種環境和經濟實力下，李茂貞才可將事佛落實到具體行動之中，並將修復在唐末戰亂中毀壞的法門寺視為最為重要的一環。《大唐秦王重修法門寺塔廟記》碑曾這樣記敘道：

  唐秦王李茂貞墓中出土的樂俑

  今則王天潢稟，異帝裔承榮。立鴻勛於多難之秋，彰盛烈於阽危之際。遍數歷代，曾無兩人。增美儲闈[1]，傳芳玉諜[2]。將中興於十九葉[3]，纂大業於三百年。竭力邦家，推誠君父。身先萬旅，屢掃攙搶[4]。血戰中原，兩收宮闕，故得諸侯景仰，八表風隨。當虎踞於山河，即龍騰於區宇。朝萬國而無慚伯禹，葉五星而不讓高皇。惡殺好生，泣辜罪已，然而早欽大教，風尚空門……

  從碑文中可以看出，李茂貞擺出一副大慈大悲、救苦救難的姿態，在近二十年中，幾經修復法門寺這座古剎「靈境」，見諸碑文記載的有：

  天復元年（901年），施相輪塔心堂柱方一條。

  天復十二年（後梁乾化二年，912年），澆塔修復階舍二十八間；至十三年（913年）工訖，主修人為舊寺住持寶真大師和賜紫沙門筠等。

  天復十四年（後梁乾化四年，914年），又修復寺宇至少十八間、兩天王像兩鋪，塑四十二尊賢聖菩薩，畫西天二十八祖兼題傳法記及諸功德，並皆彩繪畢。

  天復十七年（後梁貞明三年，917年），造八所銅爐等，並於塔內外塑功德八龍王。

  法門寺唐代風格的建築

  天復十九年至二十年（後梁貞明五年至貞明六年，919~920年），蓋造護藍牆舍四百餘間，又甃塔庭兩廊講所等。

  天復二十年開始，修塔上層綠璃?瓦，歷三年而完成，達到了「窮華極麗，妙盡罄能，斤斧不綴於斯須，繩墨無虧於分寸」的佳境。

  在修復法門寺期間，李茂貞「晝夜精勤，躬親繕葺，不墜祗園之教，普傳貝葉[5]之文」。他分別於天復十九、二十年四月八日佛誕日，遣功德使李繼潛和僧錄明□大師、賜紫沙門彥文、首座普勝大師、賜紫沙門寡辭分兩次施梵筴[6]《金剛經》一萬卷，十方僧眾受持於塔前。

  從李茂貞對法門寺曠日持久的修復來看，「會昌法難」和唐末戰亂，確是給法門寺以重大破壞，儘管早在懿宗迎佛骨時，於咸通十五年（874年）「詔鳳翔節度使令狐綯、監軍使王景珣充修塔寺」，但遠未能恢復寺宇的本來面貌，以致在相距三十年後，李茂貞又不得不大興土木進行修復。當然，這次修復不是一般意義上的修殘補舊，而是幾近重建。從碑文僅存可辨的數字來看，修復面之廣、工程量之大、時間之長不能不令人震驚。諸如蓋造護藍牆舍四百餘間，以邊長各百間、每間四米計，該寺院的面積已達十六萬平方米。即使如此，也未能恢復到唐代的原有規模。這次對寺宇的修復，重點是放在真身院內，僅就這一小區域而言，基本上再現了盛唐的風貌。而從記載的施梵筴《金剛經》一萬卷及十萬僧眾於塔前受持的情況看，李茂貞已把法門寺當成他所控制政權的「國寺」，加之這個政權的政治中心又設在鳳翔，法門寺的佛事之盛又顯出了往日的繁華，其弘法的重點可能轉移到密宗金剛界法一面，目的似在以弘揚密宗佛教，為李茂貞本人及其政權祈福消災，以便在亂世中延生長命並立於不敗之地。佛教與政治的密切關係再次清晰地反映出來，可惜的是，這個獨立的政權僅存活了二十年便夭亡了。

  元至元六年（1340年）《金剛般若波羅蜜經註解》卷首插圖

  當占據北方的後梁被後唐滅掉之後，在幾十年的時間裡，又連續更替了後晉、後漢、後周三個朝代。這一時期，各統治者相繼併吞、攻戰、廝殺，百姓無力安心生產、耕種，佛教勉強維持。到周世宗時，佛教的厄運再度來臨。這位皇帝對佛教推行大力整頓的政策，向各地僧尼發出一連串的禁令，對佛事採取了種種限制，並於顯德二年（955年）頒布了禁佛詔令：

  自今不許私度僧尼，及親無侍養者不許出家，無敕寺舍並須停廢。

  周世宗在詔令中規定，若要出家，男子年齡在十五歲以上，須背誦佛經一百張或讀五百張，女子年齡十三歲以上，須背誦佛經七十張或讀三百張。在出家時，要陳狀呈上，由本郡考試，成績上報，最後由祠部發給牒文方得剃度。同時詔令，除官府允許存留的寺院之外，民間的銅鑄佛像全部沒收入官，用以鑄錢，等等。

  從史料記載看來，當時周世宗禁毀佛教的原因，主要是當時僧尼功令漸弛，以致寺僧泛濫，直接影響到國家賦稅、兵役。另外，漢地崇佛，大量金銅用於鑄造佛像，致使銅錢出現短缺，這也是促使禁佛的一個原因。

  與「三武滅佛」不同的是，在較理智的思想支配下，增加了新的禁毀內容。前幾次滅佛的出發點大都因為經濟和政治的原因，但這次除了這些以外，還特別申明禁止當時流行的燒身、煉指等迷信色彩濃厚的過激行為。需要指出的是，自從佛教傳入中土以來，排佛禁佛的呼聲就沒有停止過，而其主要根據便是以儒家為正統的傳統文化思想，批判僧尼坐食不勞和迷信鬼神、殘害肢體的做法。周世宗的這次禁佛，史書中很少提到他與儒教有什麼關係，但是，就反對迷信、注重實用的文化心理傳統這一點，其脈絡是清晰可循的。因此，周世宗明令禁止燒身、煉指等迷惑世俗、殘害肢體的行為，這是以往禁佛帝王所沒有注意和實施的。

  在後周世宗的禁令下，寺院建造要經國家批准，僧尼出家要經過嚴格的讀經測試，私度僧尼絕對禁止，這一系列的規定，阻斷了相當一部分人的出家之路。這些措施實施後的結果，使國內寺院幾乎減少一半以上，僧尼自然也大量遞減。在周世宗禁佛的當年，全國共廢佛寺3336所[7]，存者僅有2600多所，僧尼減去大半。此次滅佛，距「會昌法難」一百餘年。佛教經過幾次打擊，致使歷代名僧章疏文論幾乎散失殆盡，各種佛學經論也多遭湮滅——這便是中國歷史上第四次，也是最後一次帝王廢佛事件的結局。

  在可查的史料中，沒有提及周世宗禁佛對法門寺究竟產生了怎樣的影響，可以想像的是，在這樣一次全國性禁佛運動中，已失去「國寺」地位的法門寺即使倖免，也難逃漸趨衰落的命運。

  注釋：

  [1]儲闈：太子居住的宮闈，即東宮，故又可用以稱太子。

  [2]玉諜：應作「玉牒」，古代帝王宗屬世系的譜牒，採用編年體形式，凡政令賞罰、封域戶口、豐凶祥瑞等一代大事，都加以記載。

  [3]十九葉：唐自高祖建國，歷太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，至昭宗時已有十九世，故名。

  [4]攙搶：亦作攙槍，彗星的別名。隱喻有除舊更新之義。

  [5]貝葉：貝多羅樹（一種闊葉棕櫚樹）之葉片的簡稱，後泛指一切佛教經典。古印度人不諳造紙之法，其流通佛經的方式，系將經文刻寫在貝葉上。

  [6]梵筴：又稱梵夾、梵篋、經夾，即貝葉經。其製作步驟可分為采葉（當貝葉呈淺棕色時，從葉柄割取，並去掉粗梗）、蒸煮曬乾（使質地柔韌，不易斷裂）、磨光、裁割（按一定規格裁成條狀）、燙孔（在葉側燙一至二孔，以備裝訂之用）、刻寫（以鐵筆為工具）、上色（以燈煙調肉桂油，或說以木炭調松香油，塗在葉片上，使凹刻的字跡顯出黑色，油漬並可防潮防蛀）、裝訂（封面、封底常用優質木板或象牙板，兩邊打孔，然後以繩貫穿綑紮）。以上過程執行完畢，即可歸類及收藏。

  [7]此數字系根據歐陽修《新五代史·周世宗本紀》，但薛居正《舊五代史·周世宗本紀》作30336所，兩者記載有異且差距甚大。