再說織繡

  說到中國織繡，我們不得不從絲綢說起。絲綢作為中外交流的彩帶，曾以迷人的姿態，連接起亞歐大陸。從某種意義上說，華夏文明是從絲綢之路走向世界的。翻開杜甫的《麗人行》，翻開王建的《宮詞》，噴發的激情中，不乏對唐代淑女麗人穿綾披紗、織錦繡彩的描寫與讚嘆：「繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟」；「看著中元齋日到，自盤金線繡真容。」「蹙金繡」和「盤金線[1]」長期被人們說成是詩人們對織繡的浪漫想像，哪裡會想到法門寺地宮的洞開，使這些「浪漫想像」成了存在著的事實，擺在人們面前。

  考古隊員們在清理中發現，堆積的絲綢衣物竟有23厘米厚、780多層！若將它們全部揭取鋪展，可達400多平方米！但是，由於地宮離地面較近，封閉不嚴，加上地下陰濕等原因，年逾千載的這類織品除部分保存完好外，不少已破損碳化，形容不整。還有一部分尚可搶救，有望再展姿彩（這其中即有武則天那件神秘的繡裙）。絲綢及織錦物通過專家分析，計有錦、羅、紗、絹、綺、繡等類，僅絹一類就有10餘種，加織金物則也極為豐富，唐代的織金錦為首次發現。刺繡品加工多種多樣，有蹙金繡、貼金繡[2]、平繡[3]、貼金繡加繪[4]等等，均反映出唐代工藝水平的高超。特別應提到的織金錦中的捻金絲，平均約0.1毫米，最細處僅為0.06毫米，且為螺旋彈簧狀，每米多達3000轉。在這方面技術最發達的西歐諸國也僅能抽制出0.2毫米的金絲。這樣高超的加工技術，怎不令人稱絕。石興邦先生說：「這批幾乎涉及唐代全部絲織品精華的發現，不僅為研究中國古代服飾史和織造技術史提供了重要的實物資料，而且也可以使人們明白，唐代絲綢為什麼能飲譽世界。」

  

  考古隊員們在前室發掘了大量織物殘、整原件的品類，按《物帳》碑所載，在中、後室中還可能有收穫。

  最後要補充的一點是，當年迎入神都洛陽明堂的佛指舍利，終於披上了武則天獻上的金袈裟。以皇宮—明堂—白馬寺三點一線為軸心，舉都舉城的崇佛事佛活動如烈火沖天，呈輻射狀往周圍各郡縣蔓延，香火下，整個世界瀰漫著青黛雲煙……

  法門寺出土的石匣蓋與文字

  705年十一月初，正當事佛活動一浪高過一浪時，老態龍鐘的武則天也走向了她生命的彌留之際。她最後一次在兩班文武大臣們陪伴下登明堂禮佛，事畢回到宮裡，躺在御榻上，似感時候不多，艱難地招手示皇兒李顯近前。李顯輕步趨前，武則天道出了她人生的真體驗：「朕一生與佛結緣，臣民生靈幸無塗炭，佛佑大唐，朕感靈光……爾等繼位，納佛於心，善待臣民，絕棄殺戮，自會德大福報……」話未說完，武則天如睡著了一般，安詳地撒手人寰。

  也許是至老心境模糊，也許是羞於啟齒，也許是當時舉國一片事佛之聲，武則天並沒有在臨死前「坦白」她自己身不由己投入宮闈鬥爭的刀光劍影，還有借佛掩淫的樁樁舊事，但是從她對中宗李顯的一番彌留遺囑，我們不難看出她對佛的敬心，以及隱隱的懺悔。

  武則天身死時，佛指舍利仍供奉在明堂。中宗李顯繼位後，於景龍二年（708年）二月十五日，派沙門法藏等造白石靈帳一鋪，送歸佛指舍利於法門寺。為了表示虔誠，中宗和韋後等還下發入塔，供養舍利。

  還應說明的是，於法門寺地宮前室發掘的四鋪彩繪阿育王塔，並非中宗命法藏造的那一鋪「白石靈帳」。但令人欣喜的是，1976年秋，在法門寺塔的西南方向地下1米深處，發現了中宗等人收藏頭髮供養舍利的石匣蓋子。蓋子上有如下銘文：

  大唐景龍二年，歲次戊申，二月乙丑，朔十五日已卯，應天神龍皇帝、順天翊聖皇后，各下發入塔，供養舍利……

  景龍四年（710年）二月十一日，中宗李顯這位繼武則天之後的又一崇佛大居士，欣然為法門寺塔題名「大聖真身寶塔」，將法門寺改稱「聖朝無憂王寺」。

  注釋：

  [1]盤金線：即盤金繡，條紋繡的一種。以絲繡圖案為依據，將金線迴旋，加繡於已繡或未繡的圖樣邊緣。兩根金線並在一起繡稱雙金繡，一根金線稱單金繡。一般以雙金為主。

  [2]貼金繡：貼金與刺繡工藝的結合。將金剪成圖案造型，膠貼於底料上砑光壓實，再向四周施以彩繡，構成畫面。

  [3]平繡：刺繡常用繡種，亦稱細繡。繫於平面底料上運用某些針法繡出設計圖案，繡面細緻入微，纖毫畢現，富有質感。

  [4]貼金繡加繪：以貼金繡為基礎，再間施以彩繪。