涅槃

  星移斗轉，冬去春來，時光在悄悄流逝。釋迦牟尼離開伽耶山，布道傳法，普度眾生，轉眼已是49年。在這漫長又短暫的49年裡，佛陀共招收弟子信徒並證得阿羅漢果[1]的就有2250餘人，講經380餘次，度人無數。其中說《華嚴經》89天，說《阿含經》12年，說《方等經》8年，說《般若經》22年，說《法華經》和《涅槃經》8年。這些均為法會的宣講，至於四聖諦、十善業道[2]、八正道、五蘊因緣[3]、十二因緣[4]、四無量心[5]、三轉十二法輪[6]和八關齋戒[7]等，幾乎是他每天的課程。直到邁入老年，還常常外出說法，度化眾生。

  阿難像（北魏泥塑），高88厘米，麥積山133窟9號龕內右壁

  這天，佛陀外出傳教回到精舍[8]，立即召集全部弟子，進行最後一次說法。完畢後，他嚴肅而深沉地說道：

  「弟子們，世上沒有永久不滅的法身[9]，然而卻有千古長存的法門。我向你們真誠敬重地宣告，三個月之後，我將於拘屍那迦羅城郊的娑羅雙樹下，進入最後涅槃。」

  眾弟子聽罷，大為驚駭，頓覺天旋地轉，一個個痛哭流涕，悲慟萬分。

  佛陀緩緩站起身，以安詳慈悲的眼光望著眾弟子諄諄告誡道：「你們不必傷心，更不要流淚，天地萬物人天卑尊，有生就有滅，有實相就有無常[10]，誰也逃脫不了這個定律。有眷愛就有散失，有會合必有分離，有歡樂必有痛楚。你們如果希望我的經律永駐人間，那麼今後就要按我的教法而行。這樣，我的法身和慧命[11]就算永生了。」

  不久，佛陀在弟子阿難的奉伴下，離開了精舍，向拘屍那迦羅城布道而去。

  當師徒兩人來到拘屍那迦羅城郊外時，佛陀不幸身染重病，再也無力前行了。阿難便扶佛陀來到兩棵娑羅雙樹中間小息。

  佛陀陷於安詳的沉默中。

  當月光普照山林大地的時候，佛陀吩咐阿難：「今天晚上我將要在此處涅槃，你就在這兩棵娑羅雙樹當中為我設座鋪床吧……」

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  斜躺著的佛陀（雕塑，寮國），此像位於寮國和越南兩國交界處，由整個山頭雕刻而成，山脈和岩石的肌理正好形成了佛陀的上衣和帽皺，而山頂正好是其冠冕，真可謂天作地合，玄妙無窮，是難得的世界藝術珍品

  阿難聽後，慌忙找了一個小童，去告知佛陀的弟子們，諸弟子聽到消息後紛紛趕到這裡，聽了佛陀的講說，淚如泉湧，慌忙跪拜祈禱。

  阿難擦著眼淚，跪拜在佛陀的跟前，泣不成聲地問道：「聖明的佛陀，弟子有四事要問。」

  「擦乾眼淚，起來講吧。」佛陀依然安詳地說。

  「一、請問佛陀，在您滅寂之後，我們以誰為師？二、以何安住？三、如何對待惡比丘[12]？四、如何結集經典令人證信？以上四事請佛陀明示弟子。」阿難再次跪拜。

  佛陀聽完，略微抬了抬頭，慈祥地作答：

  「第一，以波羅提木叉（戒）為師；第二，以四念處安住（觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我）；第三，惡比丘默擯；第四，一切經典，應在經首加『如是我聞』，令人證信。」

  佛陀說完，用右手做枕，吉祥側臥。

  這時，夜深人靜，月光如水，盪動飄逸的月光樹影，閃閃爍爍地輝映著佛陀慈祥、安逸、溫和的、雙目微閉的臉孔。

  「弟子們，」佛陀睜開眼睛，最後一次望著身前跪拜的弟子說，「我所要救度的眾生皆已度盡，未度的眾生，都已結下了得度的因緣。世人隨著我的教法而行，就是我的法身常駐之地。我要進入福樂的涅槃了！」

  宋刻本《妙法蓮華經》

  說罷，雙眼安詳地閉上，進入不生不滅的涅槃境界。

  ——這是公元前485年2月15日子夜時分。

  這一天，正是中國周敬王三十五年，丙辰歲，二月十五日平旦，據《周書異記》載，這一天的中國大地暴風突起，損舍折木，地動天陰，西方白虹十二道……太史扈多曰：「西方聖人滅矣！」此即涅槃之相也。

  一代佛祖釋迦牟尼出生在無憂樹下，成佛在菩提樹下，寂滅在娑羅雙樹下。他的生與滅，都與樹結下了不解之緣。

  偉大的佛祖涅槃了，偉大的佛祖乘風回歸西天淨土。若干年後，人們還在追憶設問他給這個凡塵滾滾、色慾橫流的世界留下了什麼？

  佛祖在涅槃前對自己的言論教義，奉行的是不留隻字片語，並言：「不可說，不可說。」當然，這句話的本意不是不說，或者是沒有的說，而是他看到的太多了，要說的事情也太多了，有些事情只能心領，無法傳授。後來，佛祖的言論被他的弟子整理成《大藏》《阿含》《本緣》《般若》《法華》《華嚴》《寶積》《涅槃》《大集》《經集》《密禪》《密教》等一千四百六十部經典，共四千二百五十卷本。其中既有禪功，也有秘法，從對人生博大精深的初探，到對生命大徹大悟的圓覺，從靜觀人生，到見性成佛，如同一盞不滅的智慧之燈，照亮了每一位眾生迷茫的航程。

  注釋：

  [1]阿羅漢果：佛家用語，也作羅漢果。小乘佛教修證的最高果位，得其果位之人則為阿羅漢，簡稱羅漢。傳說成阿羅漢者必須是僧侶。

  [2]十善業道：佛家用語，簡稱為十善，與十惡相對。指佛教的基本道德信條。十善實際是五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）的擴充，即去掉不飲酒，再加上不兩舌、不綺語、不惡口、不貪慾、不瞋恚、不愚痴。這十善，前三者屬身業，中四者屬口業，後三者屬意業。

  [3]五蘊因緣：佛教名詞。五蘊又作五眾、五陰，是構成人和萬物的五種類別——色、受、想、行、識，一切因緣和合之事物的總稱。色蘊，相當於物質概念；受蘊，外界作用於眼、耳、鼻、舌、身而產生的感受；想蘊，即理性活動、概念活動；行蘊，即心靈活動、意志活動；識蘊，指能夠對所處境界覺了分別。五蘊是佛教全部教義分析研究的基本對象。對五蘊的解釋，為各教派確立自己思想體系的重要依據。

  [4]十二因緣：佛教名詞，亦稱十二緣生、十二緣起。包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個環節，輾轉感果，所以稱為因，互為條件，所以稱為緣。十二因緣說明眾生生死流轉的因果聯繫，它是生命現象的總結，也是世間痛苦的根源。

  [5]四無量心：佛家用語，亦稱四等心、四梵住、四梵堂。指佛菩薩為普度無量眾生而應具有的四種精神——慈、悲、喜、舍。

  [6]三轉十二法輪：佛家用語。釋迦牟尼成道後，在鹿野苑首次向五比丘宣說四諦、八正道理論，因為從不同角度講了三次四諦，故稱三轉十二法輪。一轉（示轉）是從正面肯定四諦，即此是苦諦、此是集諦、此是滅諦、此是道諦；二轉（勸轉）是指明在修行中對四諦應採取的態度，即苦諦當知、集諦當斷、滅諦當證、道諦當修；三轉（證轉）是說對四諦已達到的認識或修行的結果，即苦諦已知、集諦已斷、滅諦已證、道諦已修，由此得到解脫。

  [7]八關齋戒：佛教名詞，亦稱八齋戒。佛教學者考慮到，一般在家的男女信徒由於被俗務所纏，難以每天堅持五戒，為此而規定每個月有六天齋日，要遠離一切聲色塵囂，遵守五戒，並加上不做任何賞心悅目的娛樂活動和不任意裝扮自己、不坐不睡高廣華麗的大床、正午過後不食等三戒，合為八戒。其中正午後不食一項為齋，故名八關齋戒。

  [9]佛教認為，佛有三身，一是法身，又名自性身、法性身，即常住不滅、人人本具的真性，只不過我們眾生迷而不顯，佛卻覺而證得罷了；二是報身，由佛的智慧功德所構成，指以法身為因，經過修習而獲得佛果身；三是應身，又名應化身、變化身，指佛為化度眾生，隨機緣而顯現的各種不同的形象。

  [10]即「諸法實相，諸行無常」的意思。佛教認為，宇宙間一切事物都由因緣和合而生，受到各種條件的制約，所以陷於生起、變異、壞滅的過程中，遷流不停，無始無終（無常）。這就是「空」，亦即宇宙萬有的絕對真理（實相）。

  [11]慧命：佛家用語，意指佛的智慧。法身以智慧為壽命，智慧之命夭殤，則法身之體亡失，故名。

  [12]比丘：佛教稱謂。亦作苾芻、備芻，意為男乞者。後指出家修行之男僧。按照佛教的章制，少年出家，初受戒，稱為沙彌；到二十歲，再受具足戒，成為比丘。因僧人須乞食，故有此稱。