蠟炸木俑與殉葬制度

  在棺床南北兩端的八隻木箱內，裝滿了木俑，其中七箱人俑，一箱馬俑。因木箱受潮氣侵蝕，俱已腐爛霉朽，箱中大部分木俑也已腐爛變質，一觸即散，不易拿取。從地面痕跡辨析，地宮內可能幾度積水。水的蒸發加速了木俑的壞爛，使之成為現在的狀況。

  木人俑

  為搶救木俑，工作隊決定，就在開棺的同時，由白萬玉老人對八箱木俑進行清理，並採取保護措施。

  木俑的數量已無法鑑別，估計當在千件以上，比較完整的僅剩三百餘件。仔細辨認，還可看得出是用松木、楊木、柳木雕刻而成的。人俑多數為男性，其中少數是留有長須的長者。少數女俑，身材都較矮小，呈宮女形象。但無論老少男女，都衣冠整齊，神采飛揚。馬俑則鞍蹬齊備，形態各異。各種木俑稍做藝術排列，便是一幅極為形象的宮廷內府生活畫卷。

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  考古發現和證實，這種以俑殉代替人殉的現象最早出現時間，當在奴隸社會後期。一些奴隸主感到用大量的奴隸和牛馬殉葬未免耗費生產力，損失太大，於是便提出了這一替代的辦法。

  在安陽殷墟的墓葬中，曾發現過用灰青泥質製作的戴著桎梏的男女俑，但數量不多，看來這種方法在當時尚未盛行。事實上，直到孔子的時代還用活人、活獸來殉葬。一生呼籲仁善的孔子對人殉固然痛心疾首，對以俑代人殉的方法也不贊成。他曾說過：「始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」孔子怕這些之乎者也的語言仍不足以引起眾人的注意，乾脆直言不諱地說：「為俑者不仁。」

  這位孔老夫子未免有些糊塗，真正創造和推行以俑代人制度者，在今天看來仍是一個十足的大仁大智之士，此舉不知使多少生命倖免於難。且不說遠古的奴隸社會，就是後期的明朝，其妃嬪宮女之慘死，也足以令人潸然淚下。

  歷史進展到明代，已出現資本主義萌芽，思想及生活習俗亦有很大發展變化。在這樣一個社會急劇變革的時代施行人殉制度，帝王將相自感不甚光彩，為掩蓋事實，宮廷文獻極少記載，只是從零星的史料中透露出一點信息，讓後人窺視其中慘象。

  木馬俑

  明朝用人殉葬和奴隸社會不同的是，不採用戰俘或奴隸，而是以妃嬪宮女殉葬。其方法也不再是活埋或砍頭再埋，而大多是先吊死，再埋入陵內或別處。明景泰帝時所載「唐氏等妃俱賜紅帛自盡」，便是一例。若殉葬的妃嬪人數多（如為朱元璋殉葬的有四十六人），就讓她們集體上吊自殺。

  臨刑前還在宮內擺設宴席，請她們盛裝打扮之後赴宴。可想而知，再好的盛宴恐怕也難使這些行將結束青春和生命的女人下咽，只聽得哭聲響徹大殿，哀泣之音瀰漫深宮。宴席結束後，她們便被帶到指定的殿堂內，分別站在木床之上，將頭伸進預先拴好的繩套中，隨後太監撤去木床，一個個年輕生命便告別塵世、芳魂遠去了。

  明成祖時一個朝鮮妃子韓氏，在成祖死後被指定殉葬。她明知自己將死，卻無法抗爭。當她站立木床，將要把頭伸進帛套的剎那間，卻猛地回首呼喚自己的乳母金黑：「娘，吾去！娘，吾去……」其悽慘之狀、悲慟之聲，連監刑的官員都潸然淚下。太監將其頭顱強按進帛套中，抽掉木床，韓氏掙扎了幾下，就魂歸地府了。金氏是韓氏從朝鮮帶來的乳母，後來被放回故國，才把這段詳情公之於世，並載入朝鮮文獻《李朝實錄》中。

  為掩人耳目，帝王常採用加封和追諡的辦法安慰殉葬者的親人，顯示皇恩浩蕩。為宣宗皇帝朱瞻基殉葬的宮女何氏、趙氏等十人，就分別追封為妃嬪並加諡號；對死者的父兄，也施以優恤，授給官職，子孫可以世襲，稱為「朝天女戶」。

  對未被封諡的宮女，朝廷實錄中大都不記載她們的名字和生前的隻言片語，致使後來研究者無法得知其本來面目。

  殉葬制度無疑是封建帝國女性悲慘命運的一個縮影，而歷史就是這樣殘酷無情地重複著一幕幕人間悲劇。龍的傳人、中華民族子孫，自誕生那天起，就帶著嘆息、流著汗水、淌著血淚，在滾滾的歷史長河中，艱難地一步步離開蠻荒和愚昧，尋找著文明的曙光。這是一種多麼沉重痛苦的腳步？這是一條多麼漫長和遙遠的人間棧道？

  歷史正是從這滴血的號子和沉重的腳步探尋中，泛起了文明的光芒。歷史創造了人類，人類改變了歷史。

  中國的歷史進入封建社會，以俑代人殉葬的制度與風俗開始盛興起來。在陝西臨潼發現的秦始皇陵兵馬俑，就是一個極其重要的實例。在已發掘的三個俑坑中，有人俑、馬俑和戰車俑等近萬件，有的還組成了龐大的作戰陣式，其數量之多，氣勢之雄偉，製作之精美，在中國帝王陵墓史上不僅是空前的，而且可能也是絕後的了。所以被譽為世界第八奇蹟。

  漢代俑的尺度雖不如秦始皇陵俑這樣雄偉龐大，但種類卻豐富得多。除人俑之外，尚有各種騎射俑、舞蹈俑、雜技俑和人類各種生產生活用的陶屋、陶樓、井、灶、倉圈，甚至還有豬、牛、羊、狗、雞、鴨等家畜俑。

  從《漢書·百官表》中的「東園匠令丞，主作陵內器物」來看，說明當時製作殉葬俑和器物已成為專門行業。唐朝的三彩俑在造型藝術上又達到一個新的高峰。女俑多豐腴圓潤，形象地表現了國富民強的盛唐審美風尚。許多深目高鼻的「胡俑」，再現了中亞、歐洲等外國人的形象。而載運貨物的駱駝俑，則展示了唐代東西交通發達、文化交融的盛況。

  俑的珍貴和重要，在於它真實地反映了時代的生活形態和文化風格以及社會風尚和習俗。白居易詩中「雙眉畫作八字低」的描寫，在唐代女俑中得到了證實。南北朝時期的藝術審美觀點和唐代的「豐腴圓潤」相反，出土的女俑大都清癯俊秀。俑的出土，對研究和證實歷史，具有重大的作用和意義。

  自唐以後，又出現了以紙紮焚燒代替俑的方式。神道上則出現了由文武大臣和各種珍獸所組成的石刻儀仗隊，而不再入葬，陵內的木俑也只是象徵意義上的殉葬品。這一點從明十三陵中可以得到證實，而定陵玄宮出土的微型木俑、木馬就是這種制度下的表現形式。木俑不同於金銀器物，極易變質腐爛，在處理和保存上就需格外費心。從國外對出土木俑的處理情況看，大多採取冷凍的方法，即把木俑放在零下200℃的氣溫中，將水氣脫去，然後放在玻璃箱中保存。

  這樣的條件，在當時的中國並不具備。儘管到了「可上九天攬月，可下五洋捉鱉」的時代，但面對一堆腐朽霉爛的木俑，白萬玉老人卻失去了攬月捉鱉的氣概，只能老老實實地按二十年代跟斯文·赫定和安特生等人西域探險時所學來的土辦法進行技術處理。

  他在地宮內升起火爐，把白蠟放在平底銅鍋內熔化成液體，然後將木俑一個個放入銅鍋，進行「臘炸」。小木人描著黑眉，染著朱唇，神姿活潑地在蠟鍋中跳動，如同宮廷中的舞者，令人心馳神往，拍案叫絕。但這種歡樂之情不久就被痛惜所代替。用蠟浸泡的木俑，拿出銅鍋之後，隨著水汽的蒸發，逐漸收縮變形，一個個活潑可愛的少男少女，瞬間變成了面目奇醜可憎的老翁老嫗。白老的一番熱忱張羅付之東流，不管他多麼痛心疾首也已無濟於事。這座皇陵發掘的悲劇，剛剛拉開帷幕。這些「少男少女」的瞬間變形衰老，只不過是這場大悲劇中的一個小小序曲罷了。在不久的歲月里，將會有壓軸大戲開演。不過那時已容不得他在台下觀望和流淚，他將和他的夥伴一同登上舞台和三具骷髏對話，將悲劇推上極致，讓歷史為之哭泣，讓人類為之震撼和銘記。