袈裟

  在禪林呆久了，看慣袈裟，竟覺得非常美。

  以前覺得那層層疊疊的穿法很拖沓，顏色又粗陋。現在看去，卻覺有飄逸質樸之美，此中有禪意，欲辨已忘言。

  入寺之後才知道，袈裟的裁製還是在佛陀時期流傳下來的，又稱「三衣」，即桑喀帝，上衣，下衣。《律藏》中有載，佛陀在世時，親自披三衣立於毗舍離城的寒天雪地之中卻不覺寒冷，遂確定此為比庫終身決意之袈裟。如果比庫們仍然怕冷，可以在袈裟外加披毯子，但不能穿俗家人的大衣、褲子、羽絨服，甚至內衣。

  佛陀在戒律中對於袈裟的割截，縫製，材料，印染步驟，穿披方式都有嚴格的規定。

  允許做袈裟的衣料，僅限於六種：麻布，棉布，絹布（蠶絲布），毛織布，粗麻布，混麻布。

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  給袈裟染色的材料，也只可限於六種：樹根、樹幹、樹皮、樹葉、花朵、果實。染衣時可將這些原料中的一種或幾种放入鍋中加水煮熬，形成黃褐色或紅褐色的染料。

  於是，黃褐或者褐紅便成了比庫們終生的顏色，永恆的印記。

  南傳佛教的弟子出家只要剃髮受戒就行，不必在頭上燒戒疤，但是對於三衣的規定，則比北傳更加嚴格。完全尊重佛陀時期的傳統，不能隨便更換袈裟的顏色，不能加以金銀縷線裝飾，也不會掛戴念珠等任何裝飾。

  直到今天，都罕聽長老同瑪欣德尊者還會選擇特殊的時間，在淨人和法工的協助下，架鍋起灶，煮熬樹皮、樹葉，煮成漿紅的一鍋，然後將袈裟放入其中燙染。

  聽說，在緬甸、泰國、斯里蘭卡的一些道場內，也仍保留著這樣的傳統。可惜的是，我去泰國時，看到的僧人都是身著明艷的黃袍甚至白衣，寺中佛像妝金塑銀，極盡奢美之能事。

  比庫們得到新袈裟後有個很特別的儀式叫「點淨」：用黑色或藍色墨水筆在衣角上染個青黑的圓點，所作的點不應大於孔雀的眼圈，也不可小於甲蟲之背。點淨時，一邊作點一邊念誦「我作點淨」，要連念三遍。

  這形式，有點像我們說的「作舊」：買輛新車什麼的，最好在不起眼的地方敲一下或弄點擦傷劃痕，就可以趨吉避凶了；又像小孩子取「賤名兒」，使魔鬼也覺得嫌棄，不來滋擾——都是向冥冥中未至而將至的危難妥協告饒的意思。

  在曼聽寺中，凡是進入有屋檐的地方如法堂、禪堂、齋堂、孤邸或是辦公室，都是要脫鞋的，所以學員們都是從早到晚穿著拖鞋，方便穿脫，非常自在。比庫們則是赤腳或者穿拖鞋，著袈裟，袒露右肩；但是到寨子裡托缽時，則必須赤腳，三衣嚴遮密裹，只露出頭臉和手腳，這叫作「善披覆」，不然則犯惡作。

  不僅如此，佛陀對比庫們在俗家間的行走坐臥也都有嚴格的戒定，得拉高衣服，赤腳，眼垂視，低聲，不能嬉笑，不得搖身而行，不得搖臂而行，不得搖頭而行，不得叉腰，不得踮腳，不能抱膝而坐，等等；但在拜佛念經時，則須「偏袒右肩」。

  所以在寺中每天上早晚課時，比庫們都是袒露右肩的，下課後則有個固定動作：背對在家眾，將袈裟雙手展平在背後，把袈裟的上沿中部擔在肩上，右手抓住上部中段，像甩鞭子那樣在空中甩上幾甩，讓衣服一角繞過右腋，露出右臂而披搭在左肩上，那動作，竟是極為瀟灑的。

  比庫們的手勢一氣呵成，然而看在我眼中，卻像是在放電影慢鏡頭，每一幀都是一個巨大的特寫鏡頭。

  我無聊時會拿被單練習一下，實在拖泥帶水，披搭不來。聽說新剃度的短期出家僧第一次穿袈裟時大多穿不好，都要在師父的幫助下勉強穿妥，做到三衣具足便罷了。

  而我最心儀的，還是在下雨天看比庫們身披袈裟，手執僧傘，踏著青石板路在熱帶雨林間從容穿行。

  天地仿佛都空了，只剩下這雨，這樹，這打傘的比庫，這袈裟的背影，他們從看破走向虛空，從塵囂走向沉寂，在身後留下一個大大的「禪」字。

  人走了好遠，那個字仍然定格在空中。

  我曾問安怡尼師：怎樣看待袈裟？

  她望著掛在孤邸牆上的袈裟，停了一下才說：我覺得那就是我的衣裳，我應該穿上它。在我還是在家眾的時候，跟隨尊者去緬甸，看到法師們演示了一次怎麼穿袈裟，就自己摸索著學會了。

  但隔了一下，她又說：不過，我更喜歡比庫的袈裟，因為尺寸、印染、裁割都是佛陀制定的，那是佛陀的衣裳，讓人心生崇敬。從前比庫尼的袈裟也是偏袒右肩的，但會有一層抹胸類的上衣，可惜後來失傳了，讓人遺憾。

  原來，南傳佛教中的比庫尼因為戒律非常嚴，有311條細則，比如比庫尼不能獨行，就連兩位比庫尼同時行走相隔的距離都有規定。可是兩千多年前，印度大地上曾經一度佛教湮滅，斯里蘭卡、緬甸等國家也都戰亂頻仍。在動盪的歲月里，比庫尼逃難時極易破戒，幾乎不可能保持距離，又沒有淨人服務，所以要麼死去，要麼還俗，南傳佛教的比庫尼就此斷絕，徹底失傳了。

  後來，由於很多女眾要求出家，斯里蘭卡的一位長老答應為皈依的女眾授戒，但已經無法恢復從前的311條，只得重新規定了最基本的十條戒律。故而南傳佛教中沒有比庫尼，只有十戒尼，這與北傳佛教里的比丘尼是不同的。十戒尼的袈裟也是新制的，不是佛陀的原意。

  說這番話時，安怡的臉上露出片刻的惆悵，但立刻又說：不過，能允許女眾出家，親近佛法，能做南傳十戒尼，我已經很感恩了。

  一襲袈裟，竟對她如此重要！

  我又問：那你回家探親時，也要穿袈裟嗎？

  她正色答：那當然。袈裟一旦穿上，就不可以輕易脫下，因為這是決意終生的三衣，如果換上俗家衣裳，哪怕只是看到旁邊有件俗家人的衣裳，想穿上甚至拿過來在身上比試一下好不好看，都算破戒還俗了。

  南傳的破戒與還俗都很容易，甚至不用向上座請示，只要自己破戒穿回俗家人的衣裳，就表示離開佛門了。

  入門難，破門易，恰如持戒，難守易破。而世間一切至尊至美的事物，莫不如此。

  PS：

  2013年四月，西雙版納法住禪林結界，緬甸帕奧西亞多尊者親自前來，參與解界、結界、開示、僧團會議、討論法住未來等甘馬。接著又前往北京，走訪了國宗局、中佛協、佛學院，彼時正值北京倒春寒，4月18日上午，寒風凜冽，在靈光寺的歡迎儀式上，桑咖帝加身的年輕比庫們都凍得嘴唇青紫，西亞多堅持一身薄麻三衣，這便是佛陀的教導。

  2014年11月，我有緣謁見吉祥尊者，11日清晨6點送尊者一行去機場，冬寒凜冽，我裹得里外三層還是止不住發抖，尊者卻仍然一襲袈裟，打著赤腳。看著他的背影消失在安檢門裡，我的內心在頂禮：這就是信仰的力量吧！

  尊者且就此書特地說明：比庫還俗不可以脫袈裟就足夠，還得對一位聽得懂其語言表達的人清楚說明自己還俗的意願。只有沙馬內拉與十戒尼穿俗衣即可完成還俗程序。