佛陀的故事

  關於釋迦牟尼的傳記有很多，大同小異，我在寫作《步步蓮花》時，曾參閱多種資料，簡單整理了一份佛陀的生平，來到曼聽後，又細讀瑪欣德尊者的著述，對以前的資料進行了重新整合。

  佛陀最可親的地方在於，他不是神，是人！是一位歷史上真正存在過的實實在在的人！不但有名有姓，而且有父有母，有詳細的生平。

  他的本名叫作喬達摩悉達多，出生於公元前624年的藍毗尼花園，父親是迦毗羅衛國釋迦族族長淨飯王，母親是拘利族王國的摩耶公主。

  那是一個陽曆五月的月圓之日，臨近生產的皇后摩耶夫人按照風俗回娘家待產，路過藍毗尼花園時，看到一株鮮花盛開的無憂樹。當她伸出手來摘取頭頂最美的一朵花時，王子誕生了。他一生下來就會走路，向東南西北四個方向各走七步，步步生蓮，霞光萬丈。他站下來，一手指天，一手指地，天地之間，惟我獨尊。

  ——這當然是傳說。但是正如同中國很多歷史人物的出生都被形容得無比神奇一樣，偉人出世總會被附會一些炫目的成分，不足為奇。

  王子出生第七天，摩耶夫人不幸去逝，雖然姨母給予了他充分的疼愛，卻終不能讓他了無遺憾。他總是問父親與老師們：為什麼花開了要謝？為什麼美好的時光不能常駐？為什麼人生下來要分為四種姓？

  淨飯王為了安慰兒子，召集全國的能工巧匠建築了一座美麗的四時宮殿，並在宮中堆滿了奇珍異寶，以此來抵禦春去秋來。但是這些都不能使王子覺得快樂，他娶了鄰國美麗的公主為妻，還生下一個可愛的王孫，卻只覺更加困惑：母親經過十月妊娠生下了他，卻未能體會到天倫之樂就不幸去逝；而他貴為太子，並不能給母親一天侍奉。那麼，生命的意義於他們母子，究竟是悲是喜？是得是失？他能讓這座華麗的宮殿永遠不朽嗎？能讓美艷的妻子永遠不老，讓可愛的兒子永遠不死嗎？此時愈快樂，彼時便越悲傷；今日再美麗，他日也難永恆；一切的快樂都只是暫時的假象，藏在美麗紅顏下的，卻是恐怖的白骨。

  尤其是當他住在宮殿裡時，眼見四時不謝之花，耳聽日夜纏綿之樂，到處都是美好圓滿。但偶爾出外巡遊，所見所聞卻總能令他震驚：垂死的老者，病痛的窮人，患麻瘋的乞丐，老丑落魄的妓女，親朋哭泣送葬中的死人……宮殿花園裡有多麼富貴美麗，現實世界就有多麼醜陋可怖。生老病死，究竟意味著什麼？愛憎痴欲，怎麼樣才能真正解脫？要想戰勝這一切，需要怎樣的修為？

  太子在憂浮樹下沉思，冥想著生死、起滅、無常轉變的道理。他想，這就是人生的大患。而我不能像世間的常人一樣，我要戰勝這騙人的青春健壯，我要征服恐怖的老、病、死，我不能讓世人永遠這樣受苦，我必須為受苦的萬眾尋求永恆解脫的道理。

  

  於是，他向父王陳明出家的心愿，決意雲遊天下，尋求解脫之道。

  淨飯王驚呆了。身為太子，悉達多的任務本是繼承王位，管理國家，如果就這樣丟下妻兒臣民去出家，豈不令王位後繼無人？淨飯王提出，只要太子肯打消出家的念頭，他願意馬上交出王位，或者由自己替他出家。

  然而太子提出四個請求，說除非父王可以做到，否則怎麼都不會改變心念。這四個願望是：第一，沒有衰老的現象；第二，沒有疾病的痛苦；第三，沒有死亡的恐怖；第四，所有的事物都不損不滅。

  淨飯王不能承諾。

  誰也不能承諾。

  在一個月光皎潔的夜晚，喬達摩王子吻別了熟睡的妻兒，從迦毗羅衛國逾城而走。他父王派出的隨從在樹下追上了他，但在王子堅定的意志感召下，非但沒有勸他回宮，反而決意隨他出家，從此開始梵修之旅。

  此前，印度教徒的修行分為「梵行、家住、林棲、遁世」四個階級。遁世的聖人，應當拋舍一切，剃髮、守戒、乞食、穿破衣，梵我如一。

  後來，這些規矩也成為了佛門弟子的戒律。王子出城後，帶領眾隨從去華服、換袈裟、剃髮出家，先後尋訪了三位當時有名的聖人智者，師從他們學道，但終不能解答心中困惑。於是來到尼連禪河的伽耶山苦竹林中靜坐苦修。

  佛說「放下」，他的確有資格這樣說，為了修行，他放棄的比所有人更多。包括王位，家室，享用不盡的財富和美食。在迦耶山苦竹林中，他不住屋，不著一縷，赤身裸體，櫛風沐雨，每日只以一粒麥子為食，苦思冥想，梵我兩忘，堅持了六年之久，消瘦得像一枚乾枯的果核。

  但是這並不能讓他去除煩惱，得到解脫。有一天，他在尼連禪河中沐浴後，竟然虛弱得爬不上岸，好容易抓住一根月桂樹垂下的枝條上了岸，不禁昏睡過去。再醒來時，想到過往六年的所為，不禁產生了懷疑：如果這樣的苦修都不能有所覺悟，那麼會不會是選錯了悟法之道呢？

  這時，有一位名叫蘇嘉妲的牧羊女經過，看到他如此憔悴虛弱，便取出乳糜施捨他——這就是佛教史上第一個供奉佛陀的人，而這個典故傳到中國後，便引出了「臘八粥」的風俗。

  五位隨從見喬達摩王子接受了牧羊女的供奉，不再堅持絕食，以為他改變了志向，竟產生了鄙視之心，並相約從此不再追隨他，敬畏他。

  王子失去了最後的依伴，遂告別五隨從，獨自來到二百里外的一棵畢缽羅樹下，在地上鋪了吉祥草，向著東方盤腿而坐，發誓如果不能證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，也終不起此座。

  他苦思冥想了七七四十九天，終於在一個月光娟好的晚上豁然開朗，圓滿禪定，完成了最重要的覺悟。

  那一刻，雲垂海立，天地澄明，佛法從此誕生。而畢缽羅樹也從此稱為「菩提樹」，釋迦牟尼成佛處則稱為「菩提道場」或「菩提伽耶」。菩提，就是「覺」的意思。

  頓悟得道後，佛祖重新西行還至鹿野苑，找到自己的五位夥伴。五隨從遠遠地見他來了，都相約不要起立拜見。但是當釋迦牟尼走近的時候，那種威嚴不言而喻，他們還是不由自主地站了起來，垂手侍立。

  於是佛陀坐下來，為五隨從講解自己悟得的「四聖諦」，即人生輪迴、苦海無邊、善惡因果、及修行超脫之道。那五位心悅誠服，也立刻頓悟了，成為第一批佛教僧人，也就是佛教史上的「五比丘」。

  彼時正是雨季，池沼里開滿蓮花，林中的小鹿也跑出來聽教，這便是佛家所說的「法輪初轉」，而佛陀第一次講經的鹿野苑，則堪稱是佛教的發源地。

  佛寶，即釋迦牟尼；法寶，即佛陀所傳之法；僧寶，即追隨佛陀出家的僧人。如此，「佛、法、僧」三寶俱立，佛教從此誕生。

  而佛祖降生的藍毗尼、頓悟成佛的菩提迦耶、首次傳教的鹿野苑、和圓寂火化的居詩那耶，便合稱為佛教四大聖地。

  其後，五比丘隨佛弘法，僧伽迅速擴充至六十餘人，眾弟子遵從佛訓，「外乞食以養色身，內乞法以養慧命」，白天到村鎮裡傳法說教，晚上回到山林靜修。隨後四十餘年，佛陀繼續在古印度恆河流域一帶說法，佛教日益發揚光大，追隨者不計其數。

  公元前544年，年屆八十的佛陀率領眾弟子離開吠舍離城向西北而行，途經居詩那耶時，病情忽然加重。於是，他在河裡洗了澡，在一處東南西北四個方向都長著兩棵裟羅樹的地方拉起繩床，並側臥其上。眾弟子知道佛將涅槃，都守候在旁。

  這天夜裡，有位婆羅門的學者須跋陀要求拜見佛陀，佛陀最親近的弟子阿難想阻止他。佛知道了，卻將須跋陀喚至床前，為其說法。須跋陀立刻就頓悟了，成為佛的最後一個弟子。

  古老樹木發出敦厚沉鬱的香氣，佛橫臥繩床，頭向北，腳朝南，背東面西，頭枕在右臂上，安詳離去——此後的臥佛造像，便都是這個樣子。

  佛祖一生中，住世說法四十九年，講經三百六十會，化度弟子千千萬萬，遍及世界各地，光是證得阿羅漢果的常隨比丘就有一千二百五十五人。但卻並沒有寫過任何一部著作。所有的經集都是在佛陀般涅槃後，由弟子們結集傳誦出來的。

  第一次結集始於佛祖圓寂後幾個月，迦葉、阿難等500阿羅漢聚會記錄，背述佛陀一生的說法與戒律，結集成《經藏》《律藏》《論藏》三部，這就是著名的佛教三藏，也是後世佛門弟子研習佛教的根本。

  然而佛祖開壇講法之際，舌燦蓮花，有問有答，所謂「對一說」，講究的是因材施教，因問生答。就如同燕子對花有一種啼聲，對水又有另一種留影；而花與水對燕子的啼鳴又有不同的感悟，生出新的問答。這並不是燕子說什麼，花與水就跟著說什麼，而是一種互動的組合，遂有機鋒與頓悟。

  但是後世弟子再沒有那樣的機緣，不能就心中疑惑與佛祖對言，也無法產生隨機的覺悟，只能鸚鵡學舌地背誦佛祖留下來的經文與說法，理解不來便強作注釋。這樣，便有了五花八門的不同理解。

  佛入滅100年左右，由於僧眾對戒律的理解不同，舉行了佛教史上的第二次結集。（詳見《南傳上座部佛教》一文）佛教一分為二，分為「上座部」與「大眾部」，此為根本分裂。而從佛祖創立佛教至此，被稱為「原始佛教時期」。

  此後，上座部秉承「原始佛教」，堅持初衷，一脈相傳；大眾部則各抒己見，隨時釋義，漸漸分支。一直到公元2世紀左右，佛教又分裂為19個教派，史稱「枝末分裂」，這個時期的佛教史稱「部派佛教時期」。

  之後，大乘佛教興起，主張修行菩薩道，普度眾生，並以成就佛果為最終目標。這包括了創建於公元2世紀的「中觀學」；公元4世紀的「瑜伽行派」；公元7世紀的「大乘密宗」等。

  另外佛教還傳入南亞、中國、韓國、日本等，各有各的發展史。這其中，便包括了唐玄奘法師向印度取回梵文三藏，並帶回中土，重新闡釋發揚的北傳佛教。

  佛教愈倡，佛法愈遠。人們說「香火鼎盛」，然而香火便是欲望，佛的旨義，漸漸在鐘聲香火間越喧囂便越沖淡了。

  公元十二世紀後期，伊斯蘭教襲入印度，宣稱安拉是惟一的真神，大量毀壞異教的建築與雕像。到了十六世紀莫臥爾王朝建立，伊斯蘭教僅遜於印度教成為本國第二大教，瘋狂的教旨主義者奧倫澤布登基後，更是窮凶極惡，大肆破壞佛教建築。各大聖地的佛跡被毀壞殆盡，房舍被推塌，佛像被砸爛，僧眾被迫害，從此佛教日漸式微，印度大地上再不見一座佛寺，一個僧人。佛教就像一陣颶風襲過，曾經輝煌而後消逝無蹤。

  直到莫臥爾政權解體，宗教自由，佛教才由斯里蘭卡重新傳回印度，然而經過兩千年風雨滄桑，卻已經面目全非了。因此，如今的印度佛教，已經算不得最原始最正統的佛教，經義戒律都與佛陀時期大相逕庭。要想了解真正的佛教，或者說傳統的佛教，必須從頭學習最古老的巴利三藏。

  而瑪欣德尊者目前所發願的，便是致力於將巴利三藏譯成漢語經籍的事業，其功德更勝於向印度取得梵文三藏的唐僧玄奘法師矣！

  薩度！薩度！薩度！