業處

  提到禪修，總有人說什麼「修行在於心而不必重乎形式」，這是一種想當然的理論。「禪修」與我們平時所說的種種花聽聽歌的修心養性是兩回事，要有適當的環境，正確的方式，具體的步驟，善巧的法門，最好能在業處老師的指導下循序漸進。就像唱歌或練武，不去學習怎麼會進步，不去練習如何能提高？

  想要成為一個作家，必須踏踏實實地去寫，而不是自己覺得有創意有靈感就已經是作家了；同樣的，禪修也要實實在在地去修，而不是坐在那裡說兩句連自己也不能真正理解的空話就頓悟了。

  在曼聽禪修園裡，新學員入園第二天，須到法堂向指導老師領「業處」。

  很榮幸，向我們傳授業處的，正是全亞洲最富盛名的南傳上座部長老瑪欣德尊者。

  尊者趺坐於佛案下，眾弟子跪在堂前，有提交禪修報告的弟子會膝行而前，磕頭禮拜後將筆記本放在他腳前，後面的人則依次放在下面，一如去醫院掛號後把掛號單放在醫生桌上的情形。

  尊者每拿起一個本子，該弟子便膝行至前行跪拜禮。而後尊者會根據禪修報告的情形提些問題，給予指點，仿佛家教老師檢查功課。

  我仔細地傾聽著他們的問題與尊者的解答，那幾位交報告的學員顯然已經禪修了一段時間，提的都是些關於打坐時間、妄念生滅的問題，而且每個人都提到了光，只是形狀不一，有強有弱，但統一是白光。

  我聽得有些羨慕，之前以為禪修見到光是件極罕見難得的事，現在看來見到光的人並不在少數，不知道我會不會修到那一步。

  正在聽講，昨天接待我的自然尼師湊近我，交給我一個本子，指點我把它交給尊者。我看到上面寫了「我是第一次禪修」等語，後面標註著今天共有五個新人，這才知道要先提報告才能「領業處」，但不明白為什麼會指定我來做這件事，昨天見她一直很冷淡還以為對我不滿呢。

  看著別的學員的舉止，我依樣畫葫蘆地跪行而前，把本子放在最下面，卻不知道然後該去哪裡，只好退後了幾步傻等。但略一觀察，發現學員的坐次是有分男女的，自己坐在了男眾的一邊，好在剛剛踩界，而且這時候再起來也更怪異，只好硬著頭皮捱了。

  

  輪到我時，尊者看了筆記，招呼我們五個新人一起上前，講解觀呼吸之法，這就是傳授「業處」了。

  所謂「業處」，在佛教概念上解釋起來很複雜，有多重意義，但簡單來說，既是工作的方法，也是工作的地方——心工作的地方，生命工作的地方，呼吸工作的地方。

  禪修的基本功課是修入出息念，就是打坐、觀呼吸，這便是修行的法門。

  經書中對於打坐的描寫是：「結跏趺而坐，保持其身正直，使正念現起於面前。」

  打坐的最佳姿勢是結跏趺坐，也就是盤腿，能雙盤最好（兩腿交叉，兩腳心向上而坐），不行就單盤（一隻腳在上，一隻腳在下，一條腿壓著另一條腿而坐），或者散盤（兩隻腳交叉，腳背都碰到地上，甚或一腿前一腿後也行）。上半身保持正直，但要姿勢自然，雙手平放膝上或疊起皆可，總之要採取一個自己舒服的姿勢。為了容易持久，坐墊最好墊高十公分，這樣不會身體前傾。

  姿勢正確後，就要清除雜念，舍離五蓋：欲貪、嗔恚、昏沉、掉舉追悔、疑心，而後開始靜心修習，培養定力。《清淨之道》中將培養定力的法門總結為四十種止業處，而其中最簡單、最容易執行的就是修入出息念：輕輕閉上眼睛，將心思集中在鼻頭、人中、上唇一帶，專注於自己的呼吸，清楚地覺知入息、出息，但不要跟隨氣息進出。就這樣堅持下去，五分鐘，十分鐘，半小時，一小時，四小時……

  一個精進禪修的沙門，不但打坐時要努力持定專注，平時行走坐臥也要儘量「覺知」呼吸。生命維繫於呼吸，呼吸停止了，生命也就隨之結束。只有心專注於呼吸，才能明白活在當下的道理，學會去雜念，斷煩惱。

  這就是修入出息念，是佛陀發明的修習方法。

  當年佛陀在菩提樹下，正是依靠修入出息念而圓滿覺悟；即便成佛後，也依然要經常地閉關修行，常常一入關就要三個月，並叮囑諸弟子「除了一位送食者外，任何人都不能來訪。」

  因為古印度把一年分為三季：熱季、雨季、和涼季。而雨季的時候不宜云游，所以佛祖規定僧眾在每年雨季中，要有完整的三個月停止外出弘法，居停在一個固定的地方精進禪修，稱為「雨安居」。

  ——以佛陀的無比智慧也仍然要堅持長久的禪修練習，防止定力不進則退，我們這些凡人又有什麼資格自以為可以不拘泥於形式而修行呢？

  佛陀且說：「聲音是初禪之刺。」當我們還沒有足夠定力的時候，禪修的環境非常重要，所謂「修法即修心」的言論是想當然、不負責任的。

  對於禪修之所，佛陀的指定是「前往林野，前往樹下，或前往空閒處」，要求環境的絕對安靜、清靜，充斥著各種聲色誘惑的塵世顯然是不適合的。

  而西雙版納橄欖壩的曼聽寺，遠離村寨，處於熱帶雨林間，顯然正是最適合禪修的地方。

  我來到曼聽園的時間，正值瑪欣德尊者在此度過雨安居，雖然沒有趕上有完整教程的禪修營，但一樣有機會親聆教誨。

  在園中，所有僧尼、學員都被要求一天四坐：早五點、九點，午兩點、四點半，每坐一個半小時，有些人勤於精進，下午那一坐會從兩點一直堅持到六點甚至七點不下座。

  摒棄雜念，安靜呼吸，並將全部心思專注於呼吸的時候，人們會見到光，要學會將這光穩定於自己的人中一帶，使其越穩定越明亮越好，這就是「禪相」。

  也有人會在入定時見到諸般幻象，看到自己的過去未來，但那是極罕見的。而且，雖然見到幻象的人總是會將所見形容得極其神秘詭異，但在禪修中，所有的幻象都不值得關注並追求，而應學會像對待雜念一樣立即拋開，把心重新拉回到呼吸上，做到通明，澄定。

  我是一個想法多心念雜的人，枯坐半個小時容易，想要摒除雜念打坐卻難。開始禪修的時候，坐進禪帳中，我連五分鐘也難忍耐，腿也疼背也疼，如坐針氈；但是日子有功，三四天後坐下來，已經可以輕鬆堅持十五二十分鐘，然後換腿休息一下再來過；十天後，最長記錄可以做到半小時不換腿。但是真正全神貫注的時間仍然很短，總是心思雜沓，天馬行空，閉上眼比睜開眼還要思緒繁雜而飄忽，瞬息萬念。

  入園前聽到別人說起「光」，總懷疑是因為閉上眼睛後的視網膜正常反應。然而經過長期的禪修練習後，發現那團光的確是由心而生，只有心無雜念的專注於呼吸才可以讓它更集中，更穩定，也更明亮——但一定要注意不能讓心思跟著光飄走，而要安住於人中一帶，並且時刻不忘觀呼吸，直到光與呼吸完全融為一體。

  這樣持久練習的好處到底是什麼呢？

  對於真正的修行人來說自然是為了證得禪那，斷除煩惱——禪坐可以培育「戒定慧」，戒是持戒，使行為正直，心思澄定，神志通達；定是定力，讓自己更有耐心，恆心，持久力；慧是明理，不是指有才華，小聰明，而是要大智慧，對人生有通透達觀的認識。禪修者在證得初禪之後，還要繼續修習第二禪、第三禪、第四禪，並在修止之後修觀，直到真正斷煩惱，證得大智慧。

  瑪欣德尊者總結：「佛陀為斷除煩惱指出了一條清晰的道路，這條道路分為三個階段：第一是提升自己的戒行、道德品質，第二要致力於內地的平靜，第三是培育智慧，並通過智慧來斷除煩惱，根除苦之因。」

  有人會覺得道德也需要培養嗎？在家眾自有許多道德高尚的人，是否就不必修了呢？

  但這是兩個概念，佛家的道德除了指善良正直外，還要持戒清靜，不生嗔念。而這種品質，就需要跟定力和智慧一樣，通過止觀禪修來獲得圓滿。

  當然，這些對我而言只是一些概念和理論，自己修為太淺，天分太低，連禪相與似相也分不清，自然更加無法清楚解釋其中分別，更怕輕言妄語會誤導了讀者。但我切實地看到了那些精進的同修，看到了證得了四禪八定的人有多麼達觀、快樂。這使我覺得，每個在生活中焦慮沉浮的城市人，都應該儘量抽出點時間去寺中禪修，斷除外緣，從容思考，過著最簡單有規律的生活，並通過修習入出息念使自己的心得到淨化，學會用另一種方式和視角看世界，看自己。

  對於普通的修習者，尤其像我這樣心思亂慾念多的凡夫俗子來說，學會觀入出息，保持打坐的習慣，至少可以培養心性，讓自己的心變得柔軟而強大。當煩惱來時，打坐雖然不可能讓障礙消失，生病的依然在病痛，失業的依然很無助——但卻可以幫助自己煩亂躁動的心安靜下來，從容淡定地去思考，去面對，則未嘗不是一種裨益。

  佛陀形容打坐能夠斷除雜念，「猶如在熱季的最後一個月，非時大雨立刻使飛揚的塵土由此消失，停止。」這是多麼引人入勝的境界。

  也許我最終也不能證得禪那，斷除煩惱，但若可以通過禪修而使自己更成熟，更明智，成為一個正直、善良、沉穩、豁達、有智慧的人，也可謂是修成正果了。

  修習入出息念時，我安靜地體察著自己的吸氣，呼氣，努力地觀心見性，清淨絕塵，曾嘗試寫過一首偈子：

  當我吸氣時，花開照明月；

  當我呼氣時，花落靜如雪；

  花落復花開，輪迴幾千劫。

  這，就是我的「業處」禪修報告了。