孤邸

  當第一天來到禪修園，聽自然尼師說要帶我去孤邸時，我在心裡輕輕愣了一下。只覺得好古雅的一個詞，有點不太確定所指是哪兩個字。

  後來隨著她穿過石子鋪的小徑，走進竹籬圍起的一座院子——門前寫著「女眾禪林」四個字——進去，是寬敞的空地，立著竹杆，搭著曬衣繩，上面晾曬著被單衣裳等，綠草掩著簡單的石板路，通向兩邊林立的竹樓。

  原來，這就是「孤邸」了，也就是禪修者的住處，取自巴利語Kudi的音譯，是專屬名詞。

  從前為了寫作《步步蓮花》，我曾細讀過各種佛教史籍，知道在原始佛教中，當釋迦牟尼決定不拘泥於「林棲」，而答應接受信眾的施捨建造僧侶宿舍時，原本有兩種形式：一是「僧伽藍摩」，簡稱「伽藍」，意思是眾僧共住的園林，就像我在鹿野苑見到的規模浩大的精舍遺址；二是「阿蘭若」，簡稱「蘭若」，意思是在山林間和村鎮外的空閒處建造的小屋子，或獨自一人、或兩三人共住的清修之所；石窟，便是「蘭若」的一種發展形式，其建造目的是為了方便僧侶遠離塵囂，在深山靜修。印度的阿旃陀即是其代表建築，而中國的敦煌莫高窟，則是向原始佛教致敬的一種形式。

  南傳上座部佛教的所有行止規矩，都遵循最原始的印度佛教，而這座法樂禪修園，也就相當於印度的伽藍了。

  本章節來源於𝑏𝑎𝑛𝑥𝑖𝑎𝑏𝑎.𝑐𝑜𝑚

  能在今時今世有緣來到一座像佛陀時代「祗園精舍」那樣的伽藍修行，體驗兩千多年前原始佛教的禪林生活，是多麼殊勝的緣法。這使我在入園第一瞬間就被徹底震懾住了。

  女眾禪林的孤邸是一色的吊腳竹樓，一樓兩戶，我稱之為「聯體別墅」，很原始的木板地——不能叫地板，因為極粗糙簡易，只是刨平的長條木板粗略地拼在一起，中間的縫隙大得可以伸進一隻手指去。

  牆體是竹子對半剖開再筆直排列，房頂是粽葉層層覆蓋，只有房門是正兒八經的木板門，未上漆的。小小竹樓用鋼筋架起三個台階的高度，以避蛇鼠與潮濕；一人一間，大方得近乎奢侈。

  我被分派在211孤邸，進院門處正對著的第一間。

  推開門，看到小小一間還辟成一室一衛，用竹牆隔離。臥室里一張架子床，床上也只鋪著幾塊木板，從內務室領了被褥床單直接鋪上，別說床墊了，草蓆也沒有一張——這是真正的蝸居，窄窄空間裡除了床沒有任何桌椅板凳家具，有也沒地方擱，一隻手提行李箱就是我全部私人財產了。

  我衡量了一下，若在房裡密密擺滿單人床的話，大約可以並排擺兩張，再打橫擺一張。門是向里推的，可是因為與床的間距太小，不能完全推開。

  洗手間倒是瓷磚地，有淋浴頭，也有洗手盆，沖水便池，對我來說這就很足夠了——我對於賓館的要求，也不過是房間乾淨，有獨立衛浴即可。

  想像中的禪修，一定要住在綠油油的竹林里，晴天看新筍迸出，雨天聽竹梢滴瀝，就像林黛玉的瀟湘館。這個願望在曼聽並沒有實現，但是住在綠色植被間的竹樓里，也算是一種補償吧？

  而且草檐下伸出一截窄窄的走廊，竹欄杆，木板地，是我最喜歡的地方。屋內不通風光線又暗，因此我沒事的時候，就總是坐在走廊上，背倚孤邸的竹牆，借著草檐的遮蔽看書、聽雨。

  書中說，在佛陀還是須彌陀菩薩的某一世輪迴中，他發願要散盡家財去做隱士，帝釋天察覺後，就命毗首羯磨為他在喜馬拉雅山中準備一間最適合禪修的舒適住所，需要具備八個條件，使其成為修行的完美樂園：

  1、不收藏財物和穀類；2、易於獲得適量的食物（比如有很多果樹和麥田）；3、只食用適當的食物（不須殺生）；4、沒有抽稅與充公財物的煩惱；5、不執著於衣物與用品；6、有安全感；7、不會受到強盜的威脅；8、不須與官員打交道；9、可以自由地走動。

  而我在禪修園的生活，不正是如此嗎？

  每天打坐六小時，上早晚課兩小時，做義工一小時，一天兩餐，過午不食，上交手機、電腦，斷絕一切外緣，不化妝，不外出，住在簡單的環境，穿最簡單的衣裳，滿足於最基本的物質生活，房間裡沒有貯存過剩的食物，沒有任何奢侈的電器，不思享樂，專注禪修，安然自在，一如經典中的生活。

  有人說，心中有佛，身處紅塵亦當清淨，何必刻意尋找修行的地方？——道理也許沒錯，但是說這話的人真能悟徹做到嗎？若真做得到，那的確不必修行，因為他已經成佛了——佛祖在做菩薩的時候還需要尋找特定的地方隱居修行，即便成佛之後也還是每年要閉關三個月度過雨安居，今天的凡人竟敢自稱已經定力修為高到了不染六塵？所以說這話的人其實根本沒有涉獵過禪修，不過是鸚鵡學舌，說一些自己也不懂得的空話罷了。

  《尚書》說：不寶遠物。《老子》說：不貴難得之貨。們總是忍不住要跟自己較勁，跟別人爭風，物以稀為貴，越是罕見難得的就越要用力追逐，務求人無我有，人有我奇，卻不問那件事對自己是不是真那麼重要。這就是執念，是愚蠢人的自尋煩惱。

  這道理很多人都懂，卻只是不能真正看得破，放得下，抵禦誘惑。但是在禪林中，所有人都只能安於最基本的物質需求，雖然在家眾一時還做不到出家人那般「三衣一缽」，但也都不飾鉛華，簡衣素食，每天只以誦經坐禪為意，自然便打消了物慾的妄念。

  難得的是，禪園內無論是十戒尼還是在家眾，無論法工組長還是普通義工，無論已經上禪的「高人」還是新來的學員，甚至無論尊者還是雜工，所有人的待遇都是一樣的，並沒有誰的房間會更寬敞更舒適更華麗，連裝備都是整齊劃一的。

  即使住持的都罕聽長老與瑪欣德尊者，也是住在一樓兩戶的孤邸中，兩位長老共用同一個屋頂，同一座樓梯，並沒有自己獨立的住處。並且同所有僧眾一樣，也要每天早晚念經，忍受蚊蟲叮咬，早午齋與眾人一起排隊等候，享用一樣的齋食，並沒有任何額外的優遇，只是在開示時才會移坐到一把巨大的鎏金朱紅大椅上，趺坐說法。

  在這一點上，禪林可真是做到了「眾生平等」。

  以前總覺得斷髮出家，真的就能斷絕煩惱嗎？

  現在身處禪林，真是有點理解出家人了。

  《沙門果經》里對出家人的形容是：「捨棄少量財產，或捨棄大量財產；舍離少數的親戚眷屬，或舍離多數的親戚眷屬；剃除鬚髮，披著袈裟衣，出離俗家而為無家者。他如此出家，防護身而住，防護語而住，防護意而住，滿足於最低限度的食物和衣服，樂於遠離。」

  出家不是結果，而是開始。

  只是動作，不是目的。

  出家人要「捨棄」、「舍離」，在斷髮受戒之後，要開始「修」，是清修，也是苦修。最簡單的生活，最嚴格的作息，最持久的定力，最精準的戒律，這些都要一一遵守、執行。安住於這樣的生活中，持之以恆，心自然會變得簡單、清淨、柔軟，無欲無求。

  如此，遠離的就不只是塵埃與喧囂，也還有欲望與煩惱了。

  我在寺里只是學員，又稱為在家眾或近事女，無須斷髮剃度，但也要三皈五戒，清淨禪修，過著與在俗世全然不同的生活，看世界的態度和角度也明顯地會發生不同。尤其是有一天中午，自然尼師告訴我有電話找，要我等在辦公室外。

  過了會兒，電話鈴響起，是老公打來的，同我商量新家裝修的事，絮絮叨叨說了幾家裝修公司的報價，乳膠漆書櫃板的分類價格，以及木工水工電工的新行情，我忽然覺得無比厭倦而且無聊，簡單地說了句「你看著決定好了」，掛了電話。

  回到孤邸里，坐在簡陋的木板地上，看看周圍簡單卻齊備的裝置，想到即使這樣不著一桌一椅，只是一衫一褲，我也可以很快樂；再想想老公正在家中為了新房裝修而大動干戈，就覺得俗世的生活真是自尋煩惱。那麼多的事要想，那麼多的錢要花，究竟何苦呢？

  想到裝修，就仿佛聽到了刺耳的電鑽聲，滿心厭惡。在都市中，每個人或真或假地都會說到「清淨」二字，但實際上，怎麼可能得到清淨呢？走在車水馬龍塵囂撲面的街頭，到處都是施工隊的土坑圍牆，整個世界滿目瘡痍，而且永遠治不好的樣子。擁堵，骯髒，混亂，嘈雜，這就是城市，眼、耳、鼻、舌、身、意，無一處不被脅裹，無一時感到清淨。六根不淨，心思如何清澈得起來？

  正如經中所說：「居家繁雜，是塵垢之途。」既使再大的房子，再好的裝修，也會充滿種種現實的侷促與障礙，導致塵垢繁生，何如「出家開闊」，天地清淨呢？

  雖然我不可能就此出家，也不能一輩子躲在禪林里，終還是要去面對所有現實的瑣碎的煩惱，面對塵垢之途。但我希望：我能在禪林中視孤邸為豪宅，也可以在俗世中視華屋為孤邸，保持一顆禪修的心，多一點思考，多一點沉靜，多一點沖淡與柔軟。

  如此，便不虛此「修」了。

  PS：

  離寺後有一次同人說起禪修，有位長袖善舞的朋友很高調地說：我知道，我還組織過好幾次禪修呢——我初而肅然，繼而愕然，終而恍然——原來，這正是他的升官發財之道，巧立禪修營名目，組織一些企業老闆到寺里閉關一個星期，吃吃齋，說說法。但其間並不禁語，更不會斷絕外緣，手機、電腦隨聲攜帶，沒事就打打電話發發微博，甚至曝一下當天豐富的齋菜，名為修行，其實只是讓老闆們體驗兩天住寺生活，同時以學法為由來交際結緣。一為募捐，二為交流。這樣的禪修，又怎麼可能體悟清淨之道？

  所以有志禪修的朋友，請務必查閱條例，注意三點：一、正念的禪修營不以贏利為目的，不設收費，不會劃定人群； 二、真正的禪修營一定是要求斷外緣的，倘或做不到，那就在家多讀兩本佛經典籍修心養性好了，不必苛求避世，反對別人形成打擾；三、禪修最好遠離鬧市，最好是在山林中，方符合佛陀的教義，那些香火鼎盛的景點區寺院無論擁有多麼神奇的傳說和偉大的歷史，都是不適合禪修的。

  由於禪林的網址經常變動，這裡就不附註連結了。有意禪修的賢友只要在網上搜索「南傳上座部佛教」網站，按照報名要求填寫表格，將申請發至郵箱等候回復即可，不需要任何費用。