第二十九回 享福人福深還禱福 痴情女情重愈斟情

  清虛觀拈戲

  （一）

  第二十九回《享福人福深還禱福》，說的是元妃做好事，賈母率領一眾女眷往清虛觀打醮祈福，這「享福人」指的既可以是賈母，也可以是元妃，或者是榮寧二府坐享富貴之人。

  打醮，不但可以逛廟隨喜，還可以熱熱鬧鬧看幾齣戲。酬神看戲，是自古就有的傳統。

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  早自氏族社會時，人類已經開始有了信仰活動，並且有了專門從事通神的巫覡。《說文》中解釋：「覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。」這證明早期從事通神活動的既有男也有女，而且巫在覡前，可見地位之尊。巫的最早產生可能是母系氏族就開始了的。

  巫覡能通鬼神，可以請神附體。《漢書禮樂》說：「大祝，迎神於廟門，奏嘉至，猶有降神之樂也。」降神後巫即成為神的代言，所以深受敬重。而巫風盛行，帶動了歌舞的發展，這是戲的雛型，從一開始就與祭神活動分不開。

  在春秋戰國時期，巫風發展鼎盛，《禮記》中說魯大夫季氏之祭，日以繼夜，連祭司都倦怠了。此時的祝巫之職皆由士大夫擔作，屈原做《九歌》，即為祝巫活動的描述。其中湘君和湘夫人、大司命和少司命互有問答，這已經有了戲劇的意味。

  巫覡的表演單純是為了酬神，延展到民間，則催生了一種新的表演職業，謂之「優」。通常認為，以樂舞為主的稱倡優，以戲謔為主的稱俳優，但也並不明確。

  漢代時，優伶的表演也常混雜於「百戲」中，在兩漢時通稱「角牴戲」。最盛大的表演也都往往與酬神活動有關，比如《後漢書》記載：「皇帝於平樂觀下起大壇，上建十二層五彩華蓋，高十丈，壇東北有小壇，重建九層華蓋，高九丈，列騎兵騎士數萬人……」可見戲台之闊大輝煌。而建築地點，則在平樂觀下。

  所以，戲台的誕生，是和廟觀緊密相親的。

  到了魏晉時期，印度佛教中土傳播鼎盛，寺院滿地，僧尼以百萬計，每有迎神祭祀，必然同時邀請百戲伶人參與寺院活動，招徠民眾。因此各廟宇的戲台也越蓋越高，而戲目的演出已經不只是為了酬神，更是為了娛人了。

  直到今天，各名寺道觀中還常常同時搭建戲台，這就是一種仿古傳承。比如山西保存的古戲台，幾乎全部為「神廟戲台」。我家小區樓下的大唐西市，建在唐朝西市遺址之上，武則天賞賜太平公主的養生池的舊址前，也是一面搭佛堂，一面建戲台，斜支出去又是一座財神廟。

  所以自古以來，酬神與看戲就是密不可分的。而賈府打醮的神前拈戲，也就帶了某種神秘的色彩。

  打醮，在百度上的解釋是「道士設壇為人做法事，求福禳災的一種法事活動」。

  賈母是為了給元妃求福才來觀中打醮的，拈的三齣戲自然有代表著賈府命運的意味，這與寶玉生日宴上，群釵占花名有著異曲同工之妙。

  （二）

  這裡賈母與眾人上了樓，在正面樓上歸坐。鳳姐等占了東樓。眾丫頭等在西樓，輪流伺候。賈珍一時來回：「神前拈了戲，頭一本《白蛇記》。」賈母問：「《白蛇記》是什麼故事？」賈珍道：「是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》。」賈母笑道：「這倒是第二本上也罷了。神佛要這樣，也只得罷了。」又問第三本，賈珍道：「第三本是《南柯夢》。」賈母聽了便不言語。賈珍退了下來，至外邊預備著申表、焚錢糧、開戲，不在話下。

  這裡的三本戲，很明顯說的是賈府興敗的三步曲。

  頭一本《白蛇記》是作者誤寫，其實應為《斬白蛇》。典出司馬遷《史記 高祖本紀》，說的是秦朝末年，亭長劉邦押送人去驪山修皇陵，途中人跑了大半。劉邦想這樣子就算到了驪山也是死罪，乾脆就把其餘人也都放了。其中有十幾個願意跟著，走到豐西澤的時候，有大蛇擋路，劉邦拔劍斬之。結果有個老太太說：這蛇是白帝之子，如今卻被赤帝之子殺了。於是劉邦知道自己有天命，君權神授，遂聚眾起義，最終成就大業。

  元代白樸將這故事編成了雜劇，就叫《漢高祖斬白蛇》，又叫《漢高祖澤中斬白蛇》，簡稱《斬白蛇》。曹家興家於從龍入關，書中雖未實寫，但是從焦大的故事，也可以看出榮寧二公乃是從武興家，在戰場上一路殺過來的，出身貧賤，並非詩書傳家。《斬白蛇》等於提醒賈家從前的困頓，雖然勞苦功高，畢竟是叛秦附漢，所以賈母聽了並不覺得喜悅，「這倒是第二本上也罷了。」

  第二本《滿床笏》，是明清時宜壽宜考的著名吉慶戲目。說的是唐代老令公郭子儀過壽，七子八婿皆為顯宦，拜壽時，上朝用的笏擺了滿床榻。

  此時的賈府如日中天，世襲將軍之職，賈赦賈政賈珍賈璉連賈蓉都俱有職銜在身，來觀中打個醮都有各侯府前來送禮隨喜，說是「滿床笏」亦不為過。

  但是第三本《南柯夢》卻大不吉利，寫淳于棼院中有大槐樹，樹下有螞蟻窩。一日棼酒醉，夢入槐安國，被招為附馬，後作南柯太守，建功立業，廣受愛戴。公主死後，棼被召還宮中，封為左相，一時奢極淫慾，終被敵黨陷害，削官被貶。醒來卻發現種種繁華寥落，只是一夢，遂頓悟出家。

  這《南柯夢》與前面元妃點戲提到的《邯鄲夢》立意相同，也都出自湯顯祖《玉茗堂四夢》（另外兩齣為《牡丹亭》、《紫釵記》），顯然是富貴榮華轉眼皆空，只不過南柯一夢而，因此賈母就不做聲了。

  《紅樓夢》中有大量與戲曲相關的情節，每一次都語帶雙關，戲外有戲。

  元妃點的四出戲「乃通部書之大過節大關鍵」不必說了，另外如第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機》，是寶玉的第一次「覺悟」，觸機就是「山門」中的一段《寄生草》曲詞引發的；

  又如《西廂記妙詞通戲語 牡丹亭妙曲警芳心》，戲目直接就入了回目；而林黛玉兩次偶念《西廂記》曲詞，一次是「每日家情思睡昏昏」，被寶玉聽見了頓覺心蕩神迷；又一次是行酒令用了「紗窗也沒有紅娘報」，換來寶釵一頓道理；

  形容寧國府之俗鄙熱鬧，則一律是《大鬧天宮》等弋陽腔；形容賈母之見識過人，便讓她單點一出《惠明下書》；

  賈敬生日，鳳姐看過秦可卿後，竟然說出「現在唱的這齣《雙官誥》唱完了，再唱這兩齣（《還魂》與《彈詞》）也就是時候了」的讖語。

  本回清虛觀打醮，神前拈了三齣戲，自然更加不可小覷。「神佛要這樣，也只得罷了。」

  寶黛情感的試探期

  （一）

  前面說過，寶黛二人在進入大觀園前，爭吵也罷，和睦也罷，情感糾葛一直停留在青梅竹馬兩小無猜的小兒女小夥伴關係上，爭吵的核心是誰跟誰更好更近的豆粒小事；但是自從二十三回共讀《西廂》，一再地借戲詞調情、鬧彆扭、和好，兩個人之間的吵架鬥嘴便再不是小時候那般簡單，而充滿了打情罵俏的意味，進入到情感的第三階段——戀愛的感覺了。

  在這個階段里，黛玉對寶玉的感情已經升華到了愛情，卻不能肯定寶玉的心意，而且對金玉良姻的命題也就格外憂心忡忡。因此，她一而再再而三地找寶玉吵架，生悶氣，為的是再三驗證他的心，從二十七到二十九回，兩人愈吵愈烈，百轉千回，正如第二十九回的回目所說：《痴情女情重愈斟情》。

  為了像吟詩一樣斟酌推敲這份感情，整個第三階段里，寶黛二人的主要情感交流方式就是：黛玉一味傷心猜疑，寶玉不住勸慰表白。

  非常重要且明確的表白就有四次。其中黛玉的第二次葬花、哭訴《葬花吟》，是寶黛情感的一個小高潮，也是一次重要表白。

  起因是為了閉門羹。黛玉明明看見寶釵進了怡紅院，自己隨後來時，丫鬟卻不給開門，說「都睡下了」，還說是「寶二爺吩咐的」，這讓黛玉怎不氣極？正沒主意，忽聽一陣笑語聲自內傳來。黛玉忙避過一旁，院門開處，寶釵出來了，寶玉、襲人一群人送了出來。

  寶釵能進去，我卻不能進去？這分明是厚此薄彼，拿自己當外人嘛。黛玉此時心中當真油煎一般，自己傷得七葷八素，五味雜陳，卻還要先顧著寶玉的面子，怕當著眾人問責傷了寶玉。眼巴巴看著寶釵去了，寶玉等進去關了門，方轉過身來，猶望著門灑淚駐望，也顧不得蒼苔露冷，花徑風寒，獨立牆角花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。

  這一段寫得特別傷感，簡直是黛玉平生最大一次委屈，因此整整哭了一夜，紫鵑等也不來問她。

  次日黛玉葬花寄情，寫出一篇驚世駭俗的《葬花詞》來。那寶玉本是黛玉的真知己，不但同黛玉一般憐花心腸，因為兜著花瓣才會來到埋香冢，而且最能體貼黛玉詩中意味。所以黛玉的詩，一定要寶玉來聽；黛玉的淚，一定要寶玉領會。每一句話都落在他心上，聽了，懂了，痴了，痛了，一邊點頭感嘆，一邊淚下如雨，不覺慟倒山坡之上，也哭起來了，懷裡兜的落花撒了一地。

  黛玉正自傷感，忽聽山坡那邊也有悲聲，嚇到了：「人人都笑我痴，難道還有一個痴的不成？」轉過坡來一看，卻是寶玉，頓時又氣又恨，啐道：「我道是誰，原來是這個狠心短命的……」說到「短命」二字，將口掩住，轉身便走。

  這裡有兩個小看點很令人感動，一則清楚寫出二人原是一般痴心，真正同道中人；二是那黛玉也真真是體貼，心裡這般生著寶玉的氣，受了這樣天大委屈，這要是一般女子，看到冤家送到眼前來，必定不依不饒，恨不得撲上去抓過來罵幾聲打幾下才罷。可林黛玉只說得一聲「狠心短命」，再也不忍說下去，怕不吉利，傷了寶玉。幾多深情？

  她這說了半截話就走，寶玉急壞了，知道自己得罪林妹妹了，卻不知道什麼時候什麼地方得罪的。但也素知黛玉性情，正在氣頭上，問著她必定不會理睬，越問越問不出個緣故來，得想個法子讓她站下，慢慢才得解說明白，於是急中生智，趕上去說：「你且站住。我知道你不理我，我只說一句話，從今撂開手。」於是賭咒發誓，遂說出那番「早知今日，何必當初」的理論來。

  「當初姑娘來了，那不是我陪著頑笑？憑我心愛的，姑娘要，就拿去；我愛吃的，聽見姑娘也愛吃，連忙乾乾淨淨收著等姑娘吃。一桌子吃飯，一床上睡覺。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到了。我心裡想著：姊妹們從小兒長大，親也罷，熱也罷，和氣到了兒，才見得比人好。庚辰側批：要緊語。如今誰承望姑娘人大心大，不把我放在眼睛裡，倒把外四路的什麼寶姐姐鳳姐姐的放在心坎兒上，倒把我三日不理四日不見的。我又沒個親兄弟親姊妹。雖然有兩個，你難道不知道是和我隔母的？我也和你似的獨出，只怕同我的心一樣。誰知我是白操了這個心，弄的有冤無處訴！」說著不覺滴下眼淚來。

  黛玉耳內聽了這話，眼內見了這形景，心內不覺灰了大半，也不覺滴下淚來，低頭不語。寶玉見他這般形景，遂又說道：「我也知道我如今不好了，但只憑著怎麼不好，萬不敢在妹妹跟前有錯處。便有一二分錯處，你倒是或教導我，戒我下次，或罵我兩句，打我兩下，我都不灰心。誰知你總不理我，叫我摸不著頭腦，少魂失魄，不知怎麼樣才好。就便死了，也是個屈死鬼，任憑高僧高道懺悔也不能超生，還得你申明了緣故，我才得托生呢！」

  寶玉這番話細說源頭，從小時候的情份追憶，有進有退，誠心誠意。但是說得雖然懇切，卻仍然只是重點分辯親疏遠近四個字，是對從前他那番「親不譖疏」理論的延伸，這讓黛玉雖然一時心安，終究是不放心的，因為這番話並沒有說到她心裡去。但是她又是那麼心疼寶玉，聽不得她「大清早起死呀活的，也不忌諱。」因此說「你說有呢就有，沒有就沒有，起什麼誓呢。」

  兩個人剛剛地和好了，偏偏元春又賞賜了端午節的禮來，於是新的風波又起來了。

  （二）

  元妃的賞賜乃是一份一份用簽子寫了，標得清清楚楚：眾姑娘每人上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，唯獨寶玉同寶釵比別人多著鳳尾羅二端，芙蓉簟一領。

  古時候宮裡賞賜最講究禮儀輕重的，這元妃賜禮可不同於尋常人家給壓歲錢，多一塊少一塊不相干，那都是有著深厚用意的。元妃給迎探惜和黛玉的賞賜一樣，那是拿她當妹妹看；給寶玉和寶釵的賞賜一樣，那就是給弟弟和弟媳婦了。這裡面幾乎就有賜婚的意思啊，只是沒有說透。

  可是說透不說透，黛玉心裡明鏡兒一樣，不能不在意不心酸。她心裡很明白，這是寶釵的娘薛姨媽同王夫人姐妹倆商量好的計策，再由王夫人和元春母女倆合計妥的計劃，人家關起門來全是親戚，自己可是孤苦伶仃投奔了來的，上無父母，下無兄弟，縱有滿腹心事，又能靠誰作主？

  於是黛玉剛剛平息的怒氣更加倍點燃起來，見了寶玉，便又舊話重提說：「我沒這麼大福禁受，比不得寶姑娘，什麼金什麼玉的，我們不過是草木之人！」

  這番話其實仍是激將法。她心中柔腸百轉，萬語千言，卻又不能明白問著寶玉，雖然寶玉對自己不錯，可是父母之命媒妁之言，倘若元春指了寶釵與寶玉為妻，難不成他能抗旨拒婚的麼？況且寶玉已然把禮物收了，可是順水推舟之意？因此心裡七上八下，只用言語試探，實指望寶玉給自己一句準話兒。誰知寶玉平日裡聰明，關鍵上糊塗，倒拿了一堆物事來讓自己挑，這不是刺自己的心麼？

  寶玉只得再次表白說：「我心裡的事也難對你說，日後自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了。要有第五個人，我也說個誓。」

  這時候已經提到「心裡的事」了，只是「難對你說」，也難對看官說——既然未說，那黛玉怎麼知道？既便知道，怎敢確認？

  那黛玉本來就是個多心的，你把話揉碎掰清了說出來，她還要再三掂量呢，何況寶玉是這樣囫圇的話語？更何況寶玉的話密，比得過娘娘的旨意大麼？更何況寶玉緊接著還要去看寶釵的香串，還要看得發了呆出了神，讓黛玉如何不氣？如何不傷心？

  （三）

  這宗事未了，隔一日，賈府上下三百來口，都往清虛觀打醮祈福去。也就是二十九回《痴情女情重愈斟情》，寶黛二人又大吵了一次。

  這第三次彆扭鬧得比較凶，為的是有個多事的張道士，在老祖宗賈母面前賣好兒，竟給寶玉提起親來，黛玉怎麼可能不氣？人人都有幫忙拉縴的，我可孤苦伶仃的怎麼辦？又見寶玉特地藏起金麒麟來，越發難過——滿園子盛傳金玉姻緣，寶釵有個金鎖不算，現在又出來個湘雲的金麒麟，寶玉這不是存心給自己添堵嗎？

  因此寶玉來訪時，黛玉脫口便說：「我也知道白認得了我，那裡像人家有什麼配的上呢。」——這裡的「人家」，已經不只是寶釵，還有湘雲在內了。

  那寶玉也是使性子，看黛玉每每傷心嘔氣，自覺都是「金玉」二字惹的事，那我砸了這玉不就完了？遂有了第二次天崩地裂的砸玉。

  這可把眾人嚇壞了，命根子呀，是寶玉的命根子，也是眾人的命。這倘若砸壞了，寶玉怎麼樣不知道，眾人的小命兒可都不保了。那些老婆子下人們生恐被連累，趕緊回了賈母。賈母急的抱怨說：「我這老冤家是那世里的孽障，偏生遇見了這麼兩個不省事的小冤家，沒有一天不叫我操心。真是俗語說的，『不是冤家不聚頭』。」

  這話傳入寶林二人耳內，都參禪的一般，低頭細嚼此話中滋味：「不是冤家不聚頭」。我們兩個明明要好，偏三番五次地傷心，弄得越是要親近，反倒越生疏了。原來，正是前世冤家，今生聚頭！

  這時候我們再來細細體會黛玉的心，就會發現她其實特別可憐。三番五次同寶玉拌嘴，弄得寶玉難過，自己更傷心，其實都只為萬縷情絲如青絲，牢牢系在寶玉身上，生生死死，心心念念，都只是為了寶玉一個人。可是寶玉雖然對她也體貼，只是太泛情，不光對黛玉好，對各個姐姐妹妹也都不錯。這讓黛玉心裡很不踏實，沒有安全感。她從小父母雙亡，寄人籬下，孤身一人借住在賈府，舉世間最親近最信任的人就是寶玉，如果寶玉心思不同她一樣，心裡還有另一個人，將來不能對她有個交代，那黛玉只好死掉了，不可能另嫁第二個人的。

  因為存了這番心事，黛玉的每天就像在油鍋里煎炸一樣，翻過來翻過去，哪裡還禁得元春來插一槓子？偏偏寶玉雖然軟語溫存，百般遷就，可是今天賭咒發誓，明天嘻皮笑臉，好聽的話說了一車子，就是說不到黛玉心裡去。

  於是黛玉只得今天耍耍小性子，明天鬧鬧小脾氣，逼得寶玉來表白，表白一次不到位，表白兩次不窩心，就三次吵完四次吵，要的不過是吵過之後寶玉會說得更多。所以這番心思可謂九曲迴腸，用心良苦，這就叫作「不是冤家不聚頭」！

  這裡有一大段寶黛二人的心理活動，作者一向慣用史筆，此處卻偏偏深入內心，直接做主觀表白了：

  「原來那寶玉自幼生成有一種下流痴病，況從幼時和黛玉耳鬢廝磨，心情相對；及如今稍明時事，又看了那些邪書僻傳，凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存了一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那林黛玉偏生也是個有些痴病的，也每用假情試探。因你也將真心真意瞞了起來，只用假意，我也將真心真意瞞了起來，只用假意，如此兩假相逢，終有一真。其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭。即如此刻，寶玉的心內想的是：『別人不知我的心，還有可恕，難道你就不想我的心裡眼裡只有你！你不能為我煩惱，反來以這話奚落堵我。可見我心裡一時一刻白有你，你竟心裡沒我。』心裡這意思，只是口裡說不出來。

  那林黛玉心裡想著：『你心裡自然有我，雖有金玉相對之說，你豈是重這邪說不重我的？我便時常提金玉，你只管瞭然自若無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我只一提金玉的事，你就著急，可知你心裡時時有金玉，見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。』

  看來兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了。那寶玉心中又想著：『我不管怎麼樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情願。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠。』那林黛玉心裡又想著：『你只管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見是你不叫我近你，有意叫我遠你了。』如此看來，卻都是求近之心，反弄成疏遠之。如此之話，皆他二人素習所存私心，也難備述。」

  回目說《痴情女情重愈斟情》，的確是把個「情」字掂來倒去掰開嚼碎了，也清楚地說明了寶黛的情感轉換。

  第五回開篇曾說二人從前「情和意順，略無參商」，這裡則說「耳鬢廝磨，心情相對」，再次肯定第一階段的和諧；但是第五回說自寶釵來後，黛玉「有些悒鬱不忿之意」，寶玉卻是「並無親疏遠近之別」，只是與黛玉更加熟慣些罷了；這裡則說「凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者。」這所有「閨英闈秀」中，自然也包括了寶釵，因此這時候的寶玉可再不是沒有親疏遠近之別，而是已經進入第三階段，心中認定黛玉一人了。

  「早存了一段心事，只不好說出來」，正與前面他向黛玉表白「我心裡的事也難對你說」相映，但是讀者卻已經盡然明白他二人的心事了——此時的寶黛之間情苗已茁，「兩個人原本是一個心」了，只為嫌隙不斷，不能自明，所以才「反弄成兩個心」，「都是求近之心，反弄成疏遠之意」，這與第五回說的「不虞之際，求全之毀」大相逕庭，可謂是二人的一貫心思與行徑了

  好在，他們有可敬可愛的老祖母道破天機——「不是冤家不聚頭」，讓兩人參禪一般細細咀嚼，「人居兩地，情發一心。」已經再明白沒有了。

  賈母的這番話特別值得回味：「幾時我閉了這眼，斷了這口氣，憑著這兩個冤家鬧上天去，我眼不見心不煩，也就罷了。」

  在賈母心中，二玉是必定在一塊兒的，直到自己閉眼咽氣，這兩個歡喜冤家還會一起吵吵鬧鬧地過日子，不曾分開。此時寶黛即便年齡小，訂親也不過兩三年的事，賈母身子還旺健，不至於詛咒自己三兩年都活不過，自然是認定二人必將終老此生的。所以才會說了句「不是冤家不聚頭」，這無異於「三生石畔舊精魂」的一個通俗詮釋，怎不讓這對木石前盟的知己震動有所思？

  只是，直到這時候，兩個人之間卻還仍沒有把話點破說通，仍然是各抱心思。

  直到第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉》，寶黛間終於有了明明白白的一次「談情說愛」，也是最重要的第四次表白。寶玉一句「你放心」，讓兩人的情感徹底升華，再無嫌隙，成了真正生死同心的情侶！

  至此，寶玉才完全說中了她的心事回應了她的心，兩個人終於湊成一個心了。

  而寶黛的愛情也再次升華，進入第四階段：心心相印，情比金堅！