何謂文化

  我沒有受過正式的普通教育，曾經在德國大學聽講，也沒有畢業，哪裡配在學術講演會開口呢？我這一回到湖南來，第一，是因為杜威、羅素兩先生，是世界最著名的大哲學家，同時到湖南講演，我很願聽一聽。第二，是我對於湖南，有一種特別感想。我在路上，聽一位湖南學者說：「湖南人才，在歷史上比較的很寂寞，最早的是屈原；直到宋代，有個周濂溪；直到明季，有個王船山，真少得很。」我以為蘊蓄得愈久，發展得愈廣。近幾十年，已經是湖南人發展的時期了。可分三期觀察：一是湘軍時代：有胡林翼、曾國藩、左宗棠及同時死戰立功諸人。他們為清政府盡力，消滅太平天國，雖受革命黨菲薄，然一時代人物，自有一時代眼光，不好過於責備。他們為維持地方秩序，保護人民生命，反對太平，也有片面的理由。而且清代經康熙、雍正以後，漢人信服滿人幾齣至誠。直到湘軍崛起，表示漢人能力，滿人的信用才喪盡了。這也是間接促成革命。二是維新時代：梁啓超、陳寶箴、徐仁鑄等在湖南設立時務學堂，養成許多維新的人才，戊戌政變，被害的六君子中，以譚嗣同為最。他那思想的自由、眼光的遠大，影響於後學不淺。三是革命時代：辛亥革命以前，革命黨重要分子，湖南人最多，如黃興、宋教仁、譚人鳳等，是人人知道的。後來洪憲一役，又有蔡鍔等恢復共和。已往的人才，已經如此熱鬧，將來寧可限量？此次驅逐張敬堯以後，勵行文治，且首先舉行學術講演會，表示凡事推本學術的宗旨，尤為難得。我很願來看看。這是我所以來的緣故。已經來了，不能不勉強說幾句話。我知道湖南人對於新文化運動，有極高的熱度。但希望到會諸君想想，哪一項是已經實行到什麼程度？應該什麼樣的求進步？

  文化是人生發展的狀況，所以從衛生起點，我們衣食住的狀況，較之茹毛飲血、穴居野處的野蠻人，固然是進化了。但是我們的著衣吃飯，果然適合於生理麼？偶然有病能不用乩方藥籤與五行生剋等迷信，而利用醫學藥學的原理麼？居室的光線空氣，足用麼？城市的水道及溝渠，已經整理麼？道路雖然平坦，但行人常覺穢氣撲鼻，可以不謀改革麼？

  衛生的設備，必需經費，我們不能不聯想到經濟上。中國是農業國，湖南又是產米最多的地方，俗語說「湘廣熟，天下足」，可以證明。但聞湖南田每畝不過收谷三石，又並無副產。

  不特不能與歐美新農業比較，就是較之江浙間每畝得米三石，又可兼種蔬麥等，亦相差頗遠。湖南富有礦產，有鐵、有銻、有煤。工藝品如繡貨、瓷器，亦皆有名。現在都還不大發達。因為交通不便，輸出很不容易。考湖南面積比歐洲的瑞士、比利時、荷蘭等國為大，彼等有三千以至七千啟羅邁當的鐵路，而湖南僅占有粵漢鐵路的一段，尚未全築。這不能不算是大缺陷。

  經濟的進化，不能不受政治的牽制。湖南這幾年，政治上苦痛，終算受足了。幸而歸到本省人的手，大家高唱自治，並且要從確定省憲法入手，這真是湖南人將來的生死關頭。頗聞為制憲機關問題，各方面意見不同，此事或不免停頓。要是果有此事，真為可惜。還望大家為本省全體幸福計，彼此排除黨見，協同進行，使省憲法得早日產出，自然別種政治問題，都可迎刃而解了。

  近年政治家的糾紛，全由於政客的不道德，所以不能不兼及道德問題。道德不是固定的，隨時隨地，不能不有變遷，所以他的標準，也要用歸納法求出來。湖南人性質沉毅，守舊時固然守得很兇，趨新時也趨得很急。遇事能負責任，曾國藩說的「扎硬寨，打死仗」，確是湖南人的美德。但也有一部分的人似帶點誇大、執拗的性質，是不可不注意的。

  上列各方面文化，要他實行，非有大多數人了解不可，便是要從普及教育入手。凡一種社會，必先有良好的小部分，然後能集成良好的大團體。所以要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。教育並不是專在學校，不過學校是嚴格一點，最初自然從小學入手。各國都以小學為義務教育，有定為十年的，有八年的，至少如日本，也有六年。現在有一種人，不滿足於小學教育的普及，提倡普及大學教育。我們現在這小學教育還沒有普及，還不猛進麼？

  若定小學為義務教育，小學以上，尚應有一種補習學校。

  歐洲此種學校，專為已入工廠或商店者而設，於夜間及星期日授課。於普通國語、數學而外，備有各種職業教育，任學者自由選習。德國此種學校，有預備職業到二百餘種的。國中有一二邦，把補習教育規定在義務教育以內，至少二年。我們學制的乙種實業學校，也是這個用意，但仍在小學範圍以內。於已就職業的人，不便補習。鄙意補習學校，還是不可省的。

  

  進一步，是中等教育。我們中等教育，本分兩系：一是中學校，專為畢業後再受高等教育者而設；一是甲種實業學校，專為受中等教育後即謀職業者而設。學生的父兄沿了科舉時代的習慣，以為進中學與中舉人一樣，不籌將來能否再進高等學校，姑令往學。及中學畢業以後，即令謀生，殊覺毫無特長，就說學校無用。有一種教育家，遂想在中學裡面加職業教育，不知中等的職業教育，自可在甲種實業學校中增加科目，改良教授法；初不必破壞中學本體。又現在女學生願受高等教育的，日多一日，各地方收女生的中學很少，湖南只有周南代用女子中學校一所，將來或增設女子中學，或各中學都兼收女生，是不可不實行的。

  再進一步，是高等教育。德國的土地，比湖南只大了一倍半，人口多了兩倍，有大學二十。法國的土地，比湖南大了一倍半，人口也只多了一倍半，有大學十六。別種專門學校，兩國都有數十所。現在我們不敢說一省，就全國而言，只有國立北京大學，稍為完備，如山西大學、北洋大學，規模都還很小。尚有外人在中國設立的大學，也是有名無實的居多。以北大而論，學生也只有兩千多人，比較各國都城大學學生在萬人以上的，就差得遠了。湖南本來有工業、法政等專門學校，近且籌備大學。為提高文化起見，不可不發展此類高等教育。

  教育並不專在學校，學校以外，還有許多的機關。第一是圖書館。凡是有志讀書而無力買書的人，或是孤本、抄本，極難得的書，都可以到圖書館研究。中國各地方差不多已經有圖書館，但往往只有舊書，不添新書。並且書目的編制，取書的方法，借書的手續，都不便利於讀書的人，所以到館研究的很少。我聽說長沙有一個圖書館，不知道內容什麼樣。

  其次是研究所。凡大學必有各種科學的研究所，但各國為便利學者起見，常常設有獨立的研究所。如法國的巴斯篤研究所，專研究生物化學及微生物學，是世界最著名的。美國富人，常常創捐基金，設立各種研究所，所以工藝上新發明很多。我們北京大學，雖有研究所，但設備很不完全。至於獨立的研究所，竟還沒有聽到。

  其次是博物院。有科學博物院，或陳列各種最新的科學儀器，隨時公開講演，或按著進化的秩序，自最簡單的器械，到最複雜的裝置，循序漸進，使人一覽瞭然。有自然歷史博物院，陳列礦物及動植物標本，與人類關於生理病理的遺骸，可以見生物進化的痕跡，及衛生的需要。有歷史博物院，按照時代，陳列各種遺留的古物，可以考見本族漸進的文化。有人類學博物院，陳列各民族日用器物、衣服、裝飾品以及宮室的模型、風俗的照片，可以作文野的比較。有美術博物院，陳列各時代各民族的美術品，如雕刻、圖畫、工藝、美術，以及建築的斷片等，不但可以供美術家的參考，並可以提起普通人優美高尚的興趣。我們北京有一個歷史博物館，但陳列品很少。其餘還沒有聽到的。

  其次是展覽會。博物院是永久的，展覽會是臨時的。最通行的展覽會，是工藝品、商品、美術品，尤以美術品為多。或限於一個美術家的作品，或限於一國的美術家，或征及各國的美術品。其他特別的展覽會，如關於衛生的、兒童教育的，還多。我們前幾年在南京開過一個勸業會，近來在北京、上海，開了幾次書畫展覽會，其餘殊不多見。

  其次是音樂會。音樂是美術的一種，古人很重視的。古書有《樂經》《樂記》。儒家禮、樂並重，除墨家非樂外，古代學者，沒有不注重音樂的。外國有專門的音樂學校，又時有盛大的音樂會。就是咖啡館中，也要請幾個人奏點音樂。我們全國還沒有一個音樂學校，除私人消遣，照演舊譜，婚喪大事，舉行俗樂外，並沒有新編的曲譜，也沒有普通的音樂會，這是文化上的大缺點。

  其次是戲劇。外國的劇本，無論歌詞的、白話的，都出自文學家手筆。演劇的人，都受過專門的教育。除了最著名的幾種古劇以外，時時有新的劇本。隨著社會的變化，時有適應的劇本，來表示一時代的感想。又發表文學家特別的思想，來改良社會，是最重要的一種社會教育的機關。我們各處都有戲館，所演的都是舊劇。近來有一類人想改良戲劇，但是學力不足，意志又不堅定，反為舊劇所同化，真是可嘆。至於影戲的感化力，與戲劇一樣，傳布更易。我們自己還不能編制，外國輸入的，又不加取締，往往有不正當的片子，是很有流弊的。

  其次是印刷品，即書籍與報紙。他們那種類的單復，銷路的多寡，與內容的有無價值，都可以看文化的程度。販運傳譯，固然是文化的助力，但真正文化是要自己創造的。

  以上將文化的內容，簡單地說過了。尚有幾句緊要的話，就是文化是要實現的，不是空口提倡的。文化是要各方面平均發展的，不是畸形的。文化是活的，是要時時進行的，不是死的，可以一時停滯的。所以要大家在各方面實地進行，而且時時刻刻地努力，這才可以當得文化運動的一句話。

  （1921年）