畫地為牢

  中國自古就有一個成語，叫做「畫地為牢」！這個就體現了我們的一種文明的監獄文化，這種文化代表著什麼意義呢？

  在我們中國的古代，距今兩千多年的奴隸制時期，當時刑罰野蠻，肉刑適用廣泛，但就是在這樣一個野蠻的時代，卻產生了世界上最文明的監獄制度。

  這項監獄制度幾千年來深深地印在了中國文化的土壤里，一個成語高度地概括了它，那就是「畫地為牢」。

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  相傳上古時刑律寬緩，人們都很自律，道德高尚，如果有人犯了錯誤，就在地上畫個圈把他限制住以示懲罰，即使這樣，哪怕他身邊空無一人，他也決不會提前走出圈子半步。

  據說，畫地為牢是上古四聖之一的皋陶發明的，咱們之前的節目提過，他是舜帝執政時期的士師，即司法長官。

  皋陶在掌管司法時，「劃地為牢」成為最初監管犯罪之人的囚禁場所，我國從此有了監獄。從此，「皋陶造獄，劃地為牢」正式流傳下來，而造獄的先驅皋陶，則被尊為獄神，被全國上下多數監獄立為自己的神靈。

  但真正將「畫地為牢」發揚光大的，是孔子所推崇的周文王。

  《封神演義》第二十三回：「文王曰：『武吉既打死王相，理當抵命。』隨即就在南門畫地為牢，豎木為吏，將武吉禁於此間。」原因是打柴的武吉到西岐城賣柴。在南門，正趕上文王車駕路過。由於市井道窄，將柴擔換肩時不知塌了一頭，翻轉扁擔時把守門的軍士王相打死，被捉來見文王。

  文王說：「武吉既打死王相，理當抵命。」命在南門地上畫個圈做牢房，豎了根木頭做獄吏，將武吉關起來。三天後，大夫散宜生路過南門，見武吉悲聲痛哭，問他：「殺人償命，理所當然。你哭什麼？」武吉說：「家有七旬老母，孤身無人照顧，怕被餓死！」散宜生入城進見文王，說：「不如先放武吉回家，等他辦完贍養母親的後事，再來抵命。不知如何？」文王准許，就讓武吉回家去了。文王是明君，把武吉畫圈囚禁是因為武吉誤殺了人，文王是賢君，允許武吉先贍養母親然後償命。這也是我們最熟悉的典故了。

  雖說是小說演義，但也取材自真實的故事，這種用高尚的道德，約束犯人的自由，然犯人心甘情願地呆在畫的一個「小圈圈」里，沒有任何強制的行為拘束，真可謂是世界上最文明的監獄制度了。

  這項舉措在民間影響巨大，衍生出無數的說法。在古典四大名著《西遊記》第五十回就描述了孫悟空給唐僧畫地為牢的故事：「古人劃地為牢，他將棍子劃了圈兒，強似劃地為牢，假如有虎狼妖獸來時，如何擋得他住？」

  歷史上有周文王「劃地為牢」的傳說，犯了法的人還能夠在給他畫的圈圈裡老老實實的服刑，那是一個多麼理想的文明國度。

  「畫地為牢」雖然美好，但是是建立在聖人高尚的道德感化下地產物，是不能推廣成為國家的制度的，這是不適應當下中國法治現狀的超前舉措，但仍然需要我們在將來去努力實現。

  國家產生之後，作為國家機器的一部分，監獄也產生了，就不再是畫地為牢的形式了。

  最初沒有監獄這個名字，夏朝叫夏台，是中央監獄的名稱，一般叫「圜（huan，四聲）土」。商朝監獄叫「游里」，還叫「圉」（yu，三聲），是甲骨文中出現的一個字，意思就是「獄」。周朝時也叫「圜」或者「囹圄」。

  有個詞叫做身陷囹圄，意思就是坐牢了，就是這麼來的。

  周朝的監獄圜土中關押的犯人，要在監督下進行勞動，如果能改過自新的，重罪三年後釋放，中罪兩年後釋放，輕罪一年釋放。但是釋放後三年內不能被當平民對待。

  到了春秋戰國時代，監獄的規模已經擴大了很多，此時的監獄名稱也有了變化，叫做「圄」。到秦朝時，因為法律嚴酷，犯罪的人增多，所以監獄也比以前增加許多，郡縣基本上都有監獄。同時，為了適應需要，秦律的《囚律》中有了監獄管理方面的詳細規定。

  監獄從漢朝開始稱為「獄」，漢朝的監獄更多更濫，除了中央監獄即廷尉獄外，還有各個官府自行設置的監獄。此時的監獄還有很多其他的名字，如內宮、居室、保宮和請室等。地方上的郡縣也都有自己的監獄，當時全國共有兩千多所監獄。南北朝時的監獄體制基本上繼承了漢朝體制，但北朝除了監獄外，還挖地為獄，叫做地牢。

  1994年12月20日第八屆全國人民代表大會常務委員會第11次會議通過《中華人民共和國監獄法》，同日頒布實施，標誌著監獄制度揭開了新的篇章。

  《監獄法》第三條規定：「監獄對罪犯實行懲罰和改造相結合，教育和勞動相結合的原則，將罪犯改造成為守法公民。」

  大家看，監獄其實不應該是個陰森恐怖的地方，而應該是一個讓罪犯從思想上能夠改造成正常人的地方。

  我們對於罪犯的尊重和理解，是我們建設文明監獄的一種表現，也許有一天，我們的社會也能做到畫地為牢，充分人性化，這就是我們司法的進步了。