唯有山川為勝境

  我們的客輪進入了夔門，就在長長的峽谷中穿行。那時，我最喜歡的就是坐在船頭，扶在船舷的欄杆上，瞧著船頭如鋒利刀刃一般地切割開湍急的水浪。那一刻，躁動的心突然平靜，好像風與樹林的嘯聲都停止了，只有渾濁的江水在眼眸子上輕輕摩擦，而心裡的那艘船卻駛向更加遙遠的地方。我突然讀懂了那些古詩人寫三峽江水的詩句，不僅僅是對自然美的描摹，更是博大胸懷的抒發。

  這是條能量充盈、情感飽滿的大江，它一直都在尋找機會發泄，用急湍的浪花敲砸崖壁和船身，那「喝喝喝」的聲響不是憤怒而是放肆耍橫後的欣喜。水激浪洶的樣子會留在每一個行走過三峽的詩人心裡。我就曾在初唐詩人陸敬的《巫山高》里讀到過「懸岩激巨浪，脆葉隕驚飆」，「巨浪」和「驚飆」使人想見流水沖天、浪花飛濺的氣勢；楊炯在其《巫峽》中用一句「絕岩聳萬仞，無風波浪狂」讓人想見絕壁狂浪的嚴酷與兇狠，他還在《西陵峽》中寫到「入夜分明見，長波射千里」，僅一個「射」字就活現了流水之急。

  

  當然了，如今我每一次航行三峽時，都有這樣的感覺，三峽的水與兩岸的山是一體的，像樹幹與樹枝，天空與白雲，骨頭與肉體。我甚至還有奇怪的想法，那筆直陡峭的山崖都是千百年來由一朵一朵浪花炸開後凝固成的。難怪酈道元說：「自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。」古人的詩篇中，寫山其實也是在寫水，山與水是兩個密不可分的詩歌意象。

  三峽的許多山意象都進入了詩人們的文化視野，但是詩人們常常鍾情於巫山。正如元稹的「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」。巫山有令人神往的神女峰，還有美麗的巫山神女的傳說。

  而我運氣真的不佳，幾次行過長長的巫峽時，崖頂都讓厚厚的灰霧罩著。偶爾有刺眼的陽光穿透厚霧射下來，只是在水面濺一下，就反彈起來，把晃動的江水反射到崖壁上，似乎霧紗罩著的崖壁也醉了酒似的在搖晃。依然見不到神女峰一絲尊容。

  記得，我旁邊有個日本小伙子，也仰頭望著雲遮霧罩的崖頂，嘴裡嘰里呱啦吐出些我聽不明白的話來。那時，我剛在學日語，只懂些簡單的詞語，他說啥真的聽不懂。他臉頰憋紅了，笑了笑用生硬的漢語說，宋玉，《神女賦》。又指指霧氣瀰漫的崖頂，說：神女「旦為朝雲，暮為行雨」。我聽明白了，他說的是戰國時楚國詩人宋玉那兩篇寫巫山神女峰的著名的《高唐賦》和《神女賦》。那是源自三峽一帶古老的傳說，楚襄王游高唐時夢見神女自願與己相愛，醒來時又是一片空影。後又夢見與神女相遇，遭到神女拒絕。宋玉用詩賦描繪了這兩件美麗傳說之事，塑造了神女溫婉多情又純潔高貴的形象。關於神女的詩詞我還知道一些，我沒說出來，是因為旁邊這個日本小伙望向崖頂的神態充滿了渴望，他肯定希望霧紗能輕輕揭起，見到神女丰姿綽約、美艷風流的面容。關於神女峰神秘面容的詩歌也在我心內響起來：

  巫山望不極，望望下朝氛。莫辨猿啼樹，徒看神女雲。——盧照鄰《巫山高》

  巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。——張九齡《巫山高》

  一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。——李商隱《有感》

  玉鞭魂斷煙霞路，鶯鶯語，一望巫山雨。——韋莊《河傳》

  ……

  深深的峽谷里，我一直在仰望捕捉，捉到那一座座神女峰之外的山峰。一山連一山，有的筆直陡立，有的犬牙交錯，有的深藏霧紗羞於露面，有的如洶湧波濤。難道每座山峰都留有傳說？歷代詩人們都吟誦過詩歌？

  記得就在客輪的前甲板上，大群的人圍著一位穿雪白水手制服的中年男人，聽他以渾厚的嗓音講述那些奇山異峰的傳說。那是個很有藝術家氣質的水手，雖說臉頰經風吹日曬早已粗糙黝黑了，可那一頭長髮在風中飛揚起來，瀟灑極了。他說，詩人們一進三峽，浪漫的心就如鳥兒展翅飛起。江水和高崖在他們眼裡都成了詩。宋朝詩人蘇東坡船行三峽，心即飛揚，「江上看山如走馬，倏忽過去數百群」。而他自己「舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛鳥」。多麼豪放與浪漫！瞿塘峽有白鹽山和赤甲山，白鹽山聳入雲端，色如白鹽，南宋詩人陸游就在這裡留詩「白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹」。寫出了白鹽山與赤甲山壯美雄奇的氣勢。清代詩人張宗世的「火色漫夸騰上速，日光寵借十分紅」。謂赤甲紅光瀰漫天空，日頭也要借它幾分光焰。杜甫的《虎牙行》里，更詳細地刻畫了巫峽虎牙山的兇悍險惡：「巫峽陰嶺朔漠氣，峰巒窈窕溪谷黑。杜鵑不來猿犰寒，山鬼幽憂雪霜逼。」

  他叫我們瞧，巫山神女之外還有11高峰，那可是當年瑤姬帶來的12位仙女呀！神女、聖泉、朝雲、登龍、飛鳳、松巒、集仙、聚鶴、翠屏、淨壇、上升、起雲，峰峰都有美麗的傳說。而詩人們不僅僅吟詩詠山歌水，也寫了峽谷間的雲霧、松濤和哀怨的猿鳴。

  他頭一甩讓頭髮飄飛起來，臉頰紅了，說：遼遠悠長且浪高水急的峽江本為無情的自然之物，可與詩人互動便有了鮮活的情感，有了別親離愛的戀情，有了去國離家的愁緒。「萬里王程三峽外，百年生計一舟中」（白居易《入峽次巴東》），「朝雲往日攀天夢，夜雨何時對榻涼」（黃庭堅《和答元明黔南贈別》），「死別登舟去，生心上馬回」（元稹《楚歌十首》），等等，在他們眼裡，自然的兇險不如命運多舛，而歲月易老，心情也格外沉重。漂泊人生，就像這綿綿不盡的長江水一樣一去不返。詩人們的失意與愁緒，正是通過奔流不息的長江水傳達給後世每一位讀者的。

  他揮手指著江兩岸的高崖，高聲說：我們進了夔門，穿行長長的巫峰，從西陵峽口穿出來，眼界突然開闊，似乎陽光也明亮了許多。而那些經過多少磨難依然堅挺的古代詩人，從峽口走出去了，都有脫胎換骨的感覺。因此，三峽不僅僅是自然的峽谷，也是詩人們的熔爐。真金會光芒萬丈，寶石會璀璨奪目。李白和杜甫留在三峽的詩都達到了他們詩歌藝術上的一座高峰。古往今來，無數詩壇巨擘在三峽吟詠長嘯，揮灑翰墨，使長江三峽成為最負盛名的詩詠之地。他們遺留下的詩歌，內容廣闊，博大精深，在世界範圍內都實屬罕見。清代詩人李調元在《謁杜少陵祠》中歌詠道：「一朝詩史為唐作，萬丈文光向蜀留。」那不僅僅是歌頌杜甫名垂青史，也說所有經過三峽熔爐熔煉過的詩人，會在世間留下「萬丈文光」。

  那一天，聽著他的講述，我一直在默想，別看他只是一位普通的水手，常年在三峽行船，三峽的自然風光和詩歌文化早已浸潤他的血液與骨髓。那時，我只是一位懵懂的在校學生，可我相信他的熔爐之說，相信博大精深的三峽文化的力量。

  三峽紅葉（吳光平 攝）