第六十章

  治大國，若烹小鮮[1]。以道蒞[2]天下，其鬼不神[3]。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸[4]焉。

  【注釋】

  [1]小鮮：小魚。烹小魚時，不輕易翻動，喻安靜，不躁動。王弼註：「不擾也，躁則多害，靜則全真。故其國家彌大，而其主彌靜。然後乃能廣得眾人心矣。」

  [2]蒞：蒞臨，有自上而下的方向性，可以引申為統治、管理。

  [3]鬼：人內心邪惡的一面，鬼怪。神：鬼發揮其破壞力，作怪。

  [4]德交歸：應為「德交，歸人」，即德行交融，回歸到人身上，指人受到德的恩澤。

  【譯文】

  治理大國，就像烹一條小魚。用「道」管理天下，天下人心中的邪惡就不會出來作怪；不但不能作怪，即使作怪也傷害不到人；不但傷害不到人，聖人也不傷人了。二者都不傷害人，他們的德行就會相互交融，又恩及自身。

  【闡釋】

  「治大國若烹小鮮」是對老子政治思想的高度概括。老子用「烹小鮮」來比喻一個成功的執政者應該舉重若輕，降低緊張程度，提倡用一種比較從容、自然、自信的狀態來穩定人心、穩定民心。

  

  河上公把老子的「烹小鮮論」解釋為：第一不必去腸子；第二不用去鱗；第三不要亂撓，恐其糜也。即第一是整體治理法，第二是無為治理法。其實這是「道」的兩個特點，一個是渾然一體，一個是虛靜無為。但這不是在提倡凡事一概而論，而是說要從整體上把握全局，不拘泥於細節。在具體實行過程中，勢必要把大手筆分割成小動作。既要分析又要綜合，分析是為了圓滿完成事情，綜合是為了避免方向上的偏差。這也說明，老子從來不是提倡絕對無所作為的，無為就不可能完成天下大事。但是在治理天下時，老子仍然強調「無為」。「無為」就不會過分，不會妄為，說得通俗點，就是不瞎折騰。

  老子看重「無為」，提出「為無為」，提出「無為而無不為」，反覆說明這個道理，多方運用這個道理，這是他的「道法自然」見解的發揮。他把這個道理運用在治國為政方面，認為鬼神不再有任何作為，是為政的人「無為」的結果，符合「道法自然」的無為規律。

  另外，從中醫的角度也可以解釋文中所謂的「神」。中醫認為，神就是心。心不是肉體的心臟，而是一個人的感受世界的能力。人人都有心，都有神。心神是人用來感觸宇宙能量變化的能力。不過現代人的這種能力已經被蒙蔽了。而且，神這個字被廣泛應用後，其意義也快速發生了變化，成了造物者的意思。「其鬼不神」的意思是，以「道」治理天下的執政者，他內心的邪惡欲望無法與天地溝通，不會出來為非作歹。「其神不傷人」的意思是，因為沒有了邪穢，人與自然的溝通就是正能量的，當然不會傷害人了。這樣的神，既利於一個人養生，也利於聖人治理天下。

  總之，老子覺得如果按照大道來治理國家，就應該舒舒服服、順順噹噹的，百姓也會過著幸福和平的生活，而不是你爭我搶、兵戎相見。以「道」蒞天下的政治機構是存在的，但人民感覺不到它的存在。雖然老子的「大道烏托邦主義」不可能完全做到，但在任何時候對人類皆有啟迪。