第四十八章

  為學日益[1]，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取[2]天下常以無事[3]，及其有事，不足以取天下。

  【注釋】

  [1]益：增加。

  [2]取：治理、掌握。

  [3]無事：即無為，不生事。

  【譯文】

  做學問，學問能夠一天天增加；修道卻一天比一天減少。一少再少，越來越少，就到了無為的境界。因為無為，所以能夠無所不為。治理天下，要經常用不干涉、不生事的方法，如果強行作為，就不能再掌握天下了。

  【闡釋】

  老子在本章講「為學」和「為道」的問題。講「為學」是為了貶低外在的經驗知識，從而使人選擇「為道」。「無為」是「為道」的結果。

  本章節來源於ʙᴀɴxɪᴀʙᴀ.ᴄᴏᴍ

  老子所說的為學，並不包括所有的學問，尤其不包括他的「道」。現代人容易把《道德經》的內容也當成學問。在老子眼中，他的「道」是凌駕於任何學問之上的，為道就是在「學不學，復眾人之所過（第六十四章）」。所以老子反對為學，並在第二十章中說「絕學無憂」。

  今天的英語、物理、化學、生物等學科知識，都在老子所貶低的學問之內。這些都是實際的知識，學會了能拿來求職，維持在社會上的基本生存。學習實際的知識，需要穩紮穩打，重複性記憶，這樣才能形成某一思想，養成某一習慣。在老子的時代，實際的知識就是諸子百家的理論，尤其是儒家的理論，尤其是百家理論中的為政治國之術。學習這些知識時會一天比一天精進。老子所說的為學日益，還不止實際知識的增加。每天增加一點信心、增加一點思路、擴充精神空間，這些都屬於「為學日益」。

  雖然「為學日益」，但是老子認為為學低級，為學沒用，甚至有害。因為這種知識掌握得越多，私慾妄見也就層出不窮。老子提倡有用的、高級的「為道」。為道日損，每天減少一點東西，減少一點浮躁，減少一點私慾，減少一點成見，減少一點寵辱計較。堅持為道可以不斷消除私慾妄見，逐漸返樸歸真，最終達到「無為」的境界。

  「無為」是個人修養的高等境界，也是老子政治思想的核心主張。全書中講到無為的地方有：第二章「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去」；第三章「為無為，則無不治」；第十章「明白四達，能無為乎」；第二十九章「是以聖人無為，故無敗，無執，故無失」；第三十七章「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」；第三十八章「上德無為而無以為；下德為之而有以為」；第四十三章「無為之益，天下希及之」；第五十七章「故聖人云﹕『我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴』」；第六十四章「是以聖人無為故無敗，無執故無失」。可知，「無為」既是行為方式，又是思想境界。

  在中國古代，主張「無為」的學者並非老子一人。孔子就曾經說過：「無為而治的政治圖景，大概出現在堯舜時期吧。他們每天做些什麼呢？不過就是端端正正面南背北坐在朝堂上。」人們心中都有對原始社會簡單純樸的生活的懷念和嚮往。但是，把「無為」提升到從哲學高度，並試圖論證其社會意義的，只有老子一人。老子能提出「無為而無不為」這一命題，表現了他極高的智慧。

  與其他政治主張一樣，「無為」也是為了解決前進中所存在的矛盾和問題。只不過，其他政治理論是從正面化解，而「無為」是避免正面衝突，繞到後方去占據主動權。「無為」看似消極後退，從其最終目的——「無不為」——來看，比其他政治手段更為徹底。

  無為的君主，不會處處表現自己的精明能幹，不會時時顯示自己的聰明才智。他深藏不露，是為了讓自己的臣民發揮自己的主動性，各盡其能，自覺地把國事當成自己的事。「無為」的君主，還會促使臣下和百姓放棄求名求利的念頭，改正專斷的作風，絕斷機巧行為，杜絕貪婪的邪念。當然了，前提是他自己已經達到了「無為」的境界。