第八章 由於這一制度的嚴格限制而反對這一制度

  反對平等制度的另一個觀點是這個制度與個人獨立不相符。根據這一制度，每人都是社會中的被動工具。每人必須遵照別人的命令吃喝玩樂、睡覺。沒有別人許可的情況下，他們不能去任何地方，他們不能利用任何時間。他沒有任何東西稱為自己的，甚至包括他的時間或身體。在完全擺脫壓迫和暴政的外衣下，實際上他遭受無限的奴役制。

  為了了解這種反對觀點的影響力，我們有必要區分兩種獨立，其中一種可以稱為自然獨立，另一種可稱為道德獨立。自然獨立是擺脫所有限制，除了自己意識到的理由和動機強加給自己的限制，這種獨立對於幸福和思想進步至關重要。相反，道德獨立總是有害。道德上的依從對於社會健康發展很重要，毫無疑問，它包括一些目前為多數人所不能接受的要素，這些不受歡迎要素只是歸結於人類的弱點和惡行。這種道德上的依從包括所有人有權監督、考察和判斷別人的行動。我們為什麼要害怕呢？人人都得益於別人的洞察力來改正自己行為，培養自己行為，這豈不是更有益嗎？這種監督目前不夠充分，因為它暗中被進行，因為我們不願接受監督，而且厭惡被監督。道德獨立總是有害；因為，正如本章研究過程中充分顯示出來的，我不能處在任何環境中，而不需要採取某種特定行為，如果我以任何其它方式行動，我將被證明是名壞的社會成員。目前人類對於道德獨立的喜愛，以及不受理性原則的約束而隨心所欲的願望對於全民利益極其有害。

  然而，即使我們應該從不受理性原則的約束而獨立行動，從不應害怕別人的坦率追究，我們應該自由地發展個性，遵從自己的判斷，這仍然是必要的。如果平等的某些觀念侵犯這一原則，那麼反對平等是令人信服的。如果這個方案，正如人們常描繪一樣，是統治、強制和規定的方案，毫無疑問，它直接對立於本書的宗旨。

  但是，事實上，平等制度不需要限制或監督。人們不需要共同的勞動、公共餐廳或倉庫。如果沒有征服人們的判斷力，這些都是強制人們微小的、錯誤的手段。如果你能爭取人心，規章制度則沒有必要。這樣的制度相當不錯，適用於斯巴達克的軍事制度，但不適用於只為理性和正義事業戰鬥的人。留神不要變人為機器。只能循著人的意願和信念統治人。

  除了人們思想中有一起用餐的願望，有什麼理由使人們一起吃飯呢？為什麼我應該在一定時間離開我工作的博物館，離開我沉思的地方，離開我觀察自然現象的天文台，而去適合於用餐的某個大廳；為什麼我不能按照我的理性，在適合我工作的最方便的時間和地點去吃飯呢？為什麼我們需要公共倉庫？為了把我們的供給運送到一定距離，然後再從那裡取回嗎？或者，真的需要採取這種措施，防止我們夥伴的不法亂用嗎？