第十八章 論戰爭的行為

  有必要在此一談的關於戰爭的另一個問題是實施戰爭行為的方式。記住已經建立起來的原則，對於我們在這個問題上的判斷將有很大的促進作用；第一，除了純粹的自衛性戰爭以外，沒有任何戰爭是正義的；第二，已經開始的戰爭，一旦其追求的目的稍有變化，其正義的性質也會跟著產生變化。從這些原則可以直接得出的必然結論是，除非為了援助當地受壓迫的居民，否則，出征敵國的領土永遠是絕對不許可的。不必再多說，一切利用這個例外的虛偽的詭辯都是特別可惡的；最好坦率地承認我們的行為所根據的墮落的政策原則，而不要聲稱為了更高尚的原則來虛偽地為我們的各種欲望進行狡辯。關於救助敵國境內居民以及他們希望獲得救助的問題，都應該是毫不含糊的；當這個問題以對我們直接有利的形式出現的時候，我們是很容易陷入誤解它的巨大危險中的；最重要的是我們必須記住：人類的鮮血不應該為不確定的行動而流。

  從進攻性戰爭中可能獲得的偶然的戰爭優勢是很容易被寬宏大量的美德充分予以抵消的，我們可以從嚴格遵守自衛原則上表現出這種美德，而這種品德對他國和本國人民都會產生有利的影響。直接而明確地遵守政治正義，一定會在國內形成高度的團結一致。侵入我國境內的敵軍，必然處處受敵。每一個障礙都會阻礙他前進，而一切對我們自己的軍隊都是親切而且有所幫助的。敵軍不可能獲得一點點情報，也不能在任何情形下了解自己的相對處境。自衛戰爭的原則是這樣簡單，所以幾乎帶來必然的勝利。防禦工事是一種極不可靠的防衛方式，反而可能往往對敵軍有利，因為敵軍可以首先奪取過來然後把它變成他們的彈藥庫。相反，一支行進中的軍隊，如果只對敵人行軍路線加以牽制並避免全面作戰，一定會一直保持真正的優勢。軍事勝利或失敗的重大關鍵在於糧草；敵軍越是深入我們的國土，他們的供給就越容易被切斷；同時，只要我們避免全面作戰，敵人也就不可能取得決定性的勝利。如果嚴格執行這些原則，人們不久就會非常清楚地理解到：以敵對的姿態侵入鄰國境內的行為，一定會使入侵軍隊遭到毀滅。除非是由於自己內部的分裂或者品性的墮落而首先被出賣，一個民族大概從來不會在自己的家門口被人征服。我們越是理解正義的性質，就越能發現它比成群的敵人更為強有力。真正信服這個原則的人，大概一定是不可征服的。在古希臘遺留給我們的幾乎遍及一切領域的各種優美的事物當中，最出色的乃是它用極少的人擊退了三百萬的入侵者。[1]

  戰爭藝術這一分支，象任何其他人類藝術一樣，一直是有欺騙作為組成部分的。如果本書提出的原則是建立在充分可靠的基礎之上的，那麼，不論是出自對我們朋友的虛情假意，還是出自希望加速非正義的滅亡，欺騙行為幾乎在一切情形下都是應該受到譴責的。用罪惡來制止罪惡，既不是最可容許的也不是最奏效的方法。不論是謊言還是假相，欺騙仍然還是欺騙。一個善良而正直的民族不願意背信棄義或者偽裝友好，同樣也不會願意用虛假的情報或者用陰險的埋伏來誤導敵人。張開我們的懷抱去擁抱他們和打著中立的旗幟向著他們前進，或者用一條狹谷或一片森林來隱蔽我們自己，三者之間，看來是沒有什麼本質的區別的。實行突襲和詐術，我們常常能截獲他們的落後隊伍並且造成最大量的流血事件。公開顯示我們的力量卻可以防止敵人派出分遣隊並截斷敵人可能的補給，而不必進行不必要的流血；而且我們似乎沒有理由認為，我們的最終勝利會較為不那麼可靠。當我們按照很強的判斷力所簡單指示的辦法能達到戰爭的一切正當目的時，為什麼要把戰爭變成欺詐和神秘的科學呢？自衛的第一條原則是堅定和警惕。第二條跟所要達到的目的之間同樣有直接的關係，或者說，就是坦率，甚至對敵人也公開宣布我們的意圖。這種行動會在我們不得不抗擊的敵人中間引起多大的驚訝、欽佩和恐懼呀！我們自己內心會隨之引起多大的信心和寬宏大量呀！作為完全廢止戰爭的一個步驟，戰爭為什麼不能達到這樣完美的地步，從而不放一槍、不拔一劍就能打敗敵人的意圖呢？

  從已經得到的原則出發還能得出的另一同樣必然的結論，就是應該儘量精確地把戰爭帶來的災害限制在不超過自衛戰爭所不可避免要造成的災害的範圍之內。暴行應該認真地從中消除。應該儘可能地完全防止對一切沒有真正武裝的人或是其命運同戰爭結局沒有直接關係的人造成災難。徵收軍事捐獻和奪取商船的行為都要遭到這一原則的譴責，這些暴行也要用另一種方式，受到單純自衛學說的排斥。如果我們從來沒打算越過自己國家的疆界，我們就不會想到徵收這種軍事捐獻；而一切海戰大概都會遭到禁止。

  對敵人應該實行最大限度的博愛。我們應該避免不必要地殺害一條生命，並且應該提供給不幸的人們以仁慈的幫助。相對說來，在我們不得不反擊的敵人當中，大多數對於已經策劃好的非正義行為並不負有罪責。竭力助長這種非正義行為的人，作為人應該受到我們仁慈的禮遇，而作為犯錯誤的人更應受到我們的憐憫。我們已經看到，一切懲罰的目標都同戰爭行為毫不相干。我們也已看到，真正改變戰爭，並從中期待最終停止戰爭，在於逐漸減弱它的殘忍性。有時人們企圖用一種假設來為戰爭的恐怖辯解，他們說，戰爭越是難於忍受，它就會越快地停止在世界上蔓延。但是事實卻與此剛好相反。殘暴招致殘暴。使人們的思想中充滿冷酷無情的仇恨是教導他們感到四海之內皆弟兄的最錯誤的方法。真正公正的人不會感覺到仇恨，因此他有極少可能帶著仇恨行動。

  我們已經研究了涉及到敵人的戰爭行為，下面我們再研究一下關係到各式各樣支持我們作戰的人的一方面。我們已經看到：一個正義的正直的戰爭是不需要保守秘密的。採取一個戰役的計劃並不像詭計和野心迄今所造成的計劃那樣十分錯綜複雜，而是可以歸納為兩、三種可能的變化，以應付單純自衛戰爭中可能出現的不同情況。這種計劃，敵人知道得越清楚，對防禦的一方也就越為有利。因此，目前人們所理解的盲目信任和軍事服從的原則將不再是必要的。士兵將不再是機器。從機器一詞的含義來講，使人成為機器的情況，並不是他們認為一致行動合理的時候所採取的一致行動，而是他們在還沒又清楚了解行動目的和效果的情況下所採取的任何的行動或戰鬥。誠然，在人類社會的任何狀態下，都會有一些智力大大超出別人的人。但是要求許多人一致行動的自衛戰爭和其他一切活動，在進行時大概都非常簡單，而不會超出一個最普通人的理解能力之外。我們所熱烈期盼的是：有這樣一天，任何人對於任何活動，自己對其公正性及其可能的結果如果沒有某種程度的判斷，就不會予以支持。

  這裡所提出的關於戰爭行為的各項原則，使人聯想到一個十分有趣的問題：關於國外和遠方領土的問題。不論這些原則的本身價值有多大，一旦允許外國屬地的概念，它們就變得毫無意義了。但是，實際上，存在任何稍有道理的什麼樣的理由才可以用來支持屬地這一概念的呢？獲得屬地的方式不外依賴征服、割讓或是殖民。任何真正的道德家或者政治家都不會企圖維護第一種方式。第二種方式本質上跟第一種方式是一樣的，不過是比較隱蔽而且更加靈活而已。殖民是一個最為動聽的藉口，但也只不過是一個藉口而已。某些地方被置於屬地的狀態之下，到底是為了我們的利益，還是為了這些地方的利益呢？如果是為了我們的利益的話，我們一定要記住：這仍然是一種掠奪，正義要求我們自己所要得到的也要施於他人，誰都應該有由自己的理性自行支配的權利。如果是為了這些地方的利益的話，就應該告訴當地的人，他們應該聯合起來保衛自己，如果這樣不可行的話，就應該同他們鄰邦結盟而獲得支持。必須告訴他們，防禦外來敵人的戰爭是一個非常次要的考慮，而一個民族，如果不讓它本身固有的力量獲得正當的發展，它就不會聰明或幸福。例如，還有什麼事情比西印度群島要依靠橫渡大西洋運抵的海軍和陸軍來防衛更為荒唐可笑的嗎？一個宗主國給殖民地的支持，常常是使它們陷入危險的一種手段而並非有利於它們的安全。這種關係是靠著一方面的虛榮和另一方面的偏見來共同維持的。如果他們必須降到從屬的屈辱地位，那麼從屬這一個國家比從屬另一個國家有什麼不好呢？消滅這個多結惡果的戰爭根源的第一步，大概就是消滅開明的理論家現在所一致譴責的貿易壟斷並向全世界開放我們殖民地的港口。在國外屬地問題和其他無數問題上一定會正確引導我們的原則，就是本書開始研究戰爭問題時所提出來的那個原則：凡是對於組成一個國家的廣大群眾的個人沒有利益的理由，無論說起來多麼有理，也不會對這個國家真正有利的。

  [1]這幾章寫於1792年9 月間，在獲知Dumouriez勝利的消息以前，當時一切熱愛自由的人都為那次戰役的情況感到焦慮。