四、黑格爾哲學的解體

  我們還有一點時間再看看黑格爾哲學的解體。黑格爾死後，他的學派分裂為兩派，當然首先是青年黑格爾派和老年黑格爾派，老年黑格爾派基本上沒有什麼創建，主要是青年黑格爾派。青年黑格爾派也分成兩派，分成大衛·施特勞斯和鮑威爾兄弟，布魯諾·鮑威爾和埃德加·鮑威爾。那麼大衛·施特勞斯是強調黑格爾體系裡面實體這個環節，黑格爾不是講實體就是主體嗎？黑格爾的基本哲學精神就是把實體看成是主體，大衛·施特勞斯就是強調他的實體性。那麼，鮑威爾兄弟就是強調他的主體性這個環節。他們是由於討論基督教而產生的這種分歧。基督教的本質到底是什麼？施特勞斯認為是實體，是一種實體精神，是一種宇宙精神，絕對精神，他強調這個整體性這一方面。但是鮑威爾兄弟強調它的自我意識的方面，強調自我意識的能動性，強調自我意識創造實體、並且衝破實體的束縛這一方面。所以他們各自強調了一個方面。但是他們合起來的力量呢，都是對基督教的一種解構，對基督教的一種重新解釋。但是這種重新解釋呢，就是一種解構。比如說把基督教解釋為時代精神的一種反映，這是大衛·施特勞斯主張的，他認為當時的時代精神，使當時的人都希望有基督教產生，都希望有耶穌基督來救世，所以人們都相信有一個耶穌基督，於是呢，就產生了一種民眾的信仰，相信有一個耶穌基督救世主。於是有些人就出來表達了這種民眾信仰，這就形成了基督教。但是鮑威爾兄弟呢，反對這種說法，不是民眾的信仰，而是個別人的自我意識，是個別人捏造出來的。耶穌基督，使徒行傳，這些都是某些人捏造出來的，他們體現出一種自我意識的突破，在當時要突破羅馬時代的那種社會環境，於是就創造出一個耶穌基督來。跟民眾沒有什麼關係，跟實體沒有什麼關係。創造出來了，後來民眾沒有辦法，只好跟隨他們，這才形成了基督教。他們是在這個方面爭論。但是爭來爭去呢，基督教就被解構了。基督教既然是這樣一種東西，是人們造出來的東西，那它還有神聖性嗎？

  於是，從青年黑格爾派裡面呢，就產生出費爾巴哈。費爾巴哈的思想首先是批判整個黑格爾哲學以及整個基督教。他把黑格爾哲學看作是基督教的最高階段，就是理性神學。要批判理性神學。基督教的最後支柱，最後的支承點就是黑格爾的理性神學。黑格爾把基督教解釋得那麼樣透徹，建立在理性的基礎之上，那麼你要反宗教，你要批判基督教，你首先要把這個支柱摧垮。那麼，摧垮了理性神學以後呢，費爾巴哈建立了他的人本主義，要以人為立足點，來建立起一門新的哲學，未來哲學的原理應該是以人本主義為基點。那麼，這個人本主義如何理解呢？必須把人理解為感性的、唯物的。所以費爾巴哈的哲學呢，是一種感覺論的唯物主義。他強調感覺。但是最後，費爾巴哈的這種感覺的唯物主義呢，他又把它當作是一種新的宗教，是新的哲學，又是一種新的宗教，這個新的宗教不是以基督教的那樣一些原理為出發點，不是以自我意識啊，或者是抽象的理性啊，邏輯啊，而是以愛作為它的基點。普遍的博愛，人人、你我之間的那種互相的、直接的、感性的愛，特別是以男女兩性之愛為代表的博愛，應該是一門新的宗教。所以他最後提出的是一種愛的宗教。

  那麼從費爾巴哈這裡就產生出了馬克思主義，這些我就不再詳細地說了。馬克思主義從費爾巴哈的對於黑格爾的批判，還有費爾巴哈的人本主義，以及費爾巴哈的感覺論的唯物主義這些東西裡面，發展出了實踐的唯物主義。當然拋棄了費爾巴哈的愛的宗教。把他的感覺論的唯物主義提升為感性實踐的唯物主義。費爾巴哈的感覺論的唯物主義是靜觀的，感覺，我坐在那裡感覺就可以了。但是，馬克思的感覺是能動的，是感性的活動。你要去做，你要去實踐，創造，改變世界，這才是真正的感覺，才是真正的感性。他們的區別就在這裡。一個是感性的直觀，一個是感性的活動，馬克思強調的是感性的活動。

  當然具體的大家還可以去看書，後面的還有一些。這個課的主要的部分就已經講到這裡了。這一個學期我們像馬拉松賽跑一樣的、馬不停蹄地把它過了一遍，德國古典哲學的進程，實際上是很複雜的，我們只是大致上把線條理了一下，把主要的部分理了一下。這個課到這裡就結束了。謝謝大家。