五、世界歷史

  那麼世界歷史是什麼呢？世界歷史就是自由意識的發展，自由意識層次最高的那個國家，它肯定在那個時代代表歷史的方向，它就會被歷史所青睞，就會成為那個時代的霸權。在歷史上回顧一下，黑格爾的歷史哲學認為，我們整個歷史可以劃為三個大的階段。一個是東方，東方是一個靜止的歷史，因為東方人只知道一個人是自由的，要麼是皇帝，每個人都想當皇帝，每個人都要去爭奪皇位，爭奪了皇位才有自由，沒有當上皇帝就不自由。在普通老百姓裡面，每個人心目中都有一個皇權思想，要是我能當皇帝就好了。所以中國人對皇家的象徵有一種嗜好，特別在這上面追求一種心理滿足，比如說我們街上賣的幾乎所有的產品都儘量地向皇權靠攏，這個是貢品，那個是御製的，那個是皇家的，宮廷秘制的。我們的餐館打的招牌都是什麼帝王啊，什麼王朝啊，什麼太子啊，其實都不是的，都是老百姓。但是可以滿足一下他們對自由的那種渴望，因為在中國除了皇帝，沒有人是自由的。所以每個人都想當皇帝。當不成怎麼辦？當不成，我就當土皇帝，每個地方都有一個土皇帝，在那個地區他可以為所欲為。最沒有用的人最後沒有辦法，就在家裡面當皇帝，奴役自己的妻子和兒女。這是中國人，確實只知道一個人是自由的，從小就受到這種教育：小孩子不要輸在起跑線上啊，要吃得苦中苦，方為人上人啊，都是這樣一種教育，要人將來能夠奴役別人。

  那麼到了古希臘呢，人們知道一部分人是自由的。古希臘奴隸制社會，奴隸主和自由民是自由的，奴隸是不自由的。但是在奴隸主之間或者自由民之間，要考慮人人都是自由的。這個已經提高一個層次了，不再是只有一個人自由了。黑格爾認為一個人的自由其實不是真正的自由，皇帝最不自由了，要想過一下普通老百姓的日子而不得。真正的自由首先必須讓別人也自由，也就是嚴復講的「群己權界」，與他人確定自由的邊界，所以希臘人已經有點這個意思了。那麼到了日耳曼世界，從斯多葛派進入到中世紀，黑格爾把它稱為日耳曼世界，日耳曼世界才知道一切人是自由的。不管你是誰，奴隸也好，罪犯也好，賤民也好，都是自由的，和皇帝一樣自由。那麼你就得尊重任何其他人的自由。所以，正如「我就是我們，我們就是我」一樣，真正的自由就是一切人的自由，這才是人類自由的理想。後來馬克思也說，共產主義社會中「每個人的自由是一切人自由的條件」，只要有一個人不自由，這個社會整個就不自由，因為每個人都有可能淪為那個不自由的人。當我們這個社會上還有人不自由的時候，你不要幸災樂禍，更不要落井下石，因為下一次你自己很可能就是那個不自由的人。當然，中世紀的自由觀雖然已達到了一個很高層次，但這種自由觀尚未在社會中實現出來，只是寄託於對彼岸世界的信仰。近代以來，以法國大革命為標誌的歷史進程無非是把人類追求了一千年的自由理念在現實中實現出來，對自由、平等、博愛的追求，在觀念上都來自於基督教，而作為現實進程則構成了近現代歷史的內容。誰能夠把它們牢牢抓住並通過社會制度把它們在現實中實現出來，誰就能領導世界新潮流。

  這就是歷史的規律。歷史雖然是自由意識的進展，但是這個自由並不是沒有規律的。在黑格爾看來，只有那種最懂得自由的人類或民族，才能夠在世界歷史的某個階段上占據主導地位。歷史就是這樣發展起來的。歷史是進化的，歷史不斷地進步，就體現為人們的自由意識不斷地提高。我們今天經常說的反霸權，說哪個哪個是霸權，但是我們沒有考慮到它為什麼是霸權。美國為什麼會成為霸權？因為在美國很自由啊，所有的人都想到美國去啊，你反霸權的人，你也想到美國去拿個綠卡嘛，因為那個地方多自由啊。這就造成了它很強大嘛。黑格爾這種觀點其實很對的。就是說，從歷史發展總的趨勢來看，越是自由的地方，它就越是在歷史上占主導地位。所以我們要發揚中國的傳統文化也好，實現四個現代化也好，躋身於世界民族之林也好，我們都要考慮這方面，就是在觀念方面，你首先要是最先進的，如果你還是抱著那個老古董不放，你註定只能當配角，不能當主角。