第九講 費希特和謝林的哲學

  我們今天開始講第九講，我們在這一講裡面呢，準備把費希特、謝林的哲學大致給大家介紹一下。當然費希特和謝林在德國古典哲學裡面呢，也應該算是大家了，我們一提到德國古典哲學，除了康德、黑格爾，這兩個大頭以外，再就是費希特和謝林。然後還有青年黑格爾派、費爾巴哈，這些都是應該講的，也都是少不了的。而且這兩個人對於後來，特別是現代西方哲學的影響在有些方面，可能並不亞於像康德和黑格爾這樣的大師。在某些哲學家那裡，他們把費希特、謝林這樣的哲學家捧得更高一些，這個人不一樣了。總的來說，當然還是康德、黑格爾的影響更大更廣。但是在某些哲學家、個別哲學家那裡，費希特的影響，比如說現象學派的有一些人，對費希特的評價就非常高，像普列斯納。胡塞爾對費希特的評價也相當高。當然對康德的評價更加是奠基式的了。而謝林則是現代非理性主義的鼻祖，現代非理性主義哲學家往往要追溯到謝林的哲學，特別是謝林後期的哲學，更帶有他個人特色那種獨創性的哲學，這個影響是很大的。只是從總體上來說呢，我們說費希特、謝林他們的重要性還是比不上康德、黑格爾，但是也還是必須要講，因為它們是構成一個環節的哲學，我們講德國古典哲學思想的邏輯進程，邏輯進程中間缺了一個環節它就過不來。費希特，到謝林，就是後來的哲學從康德出發走出來的一個必由之路。當然也有些人有不同的看法，就是說，除了費希特到謝林到黑格爾這條路以外，從康德出發呢，還有另外一條非理性的路，就是像叔本華、尼采這樣一些人。而且近年來，人們對叔本華、尼采這一條路越來越重視，甚至於像楊祖陶先生呢，把它看作是從康德出發的另外一條並行之路。一條是從費希特，謝林，經過辯證法、辯證邏輯所發展出來的，從黑格爾到馬克思這一條思路；那麼另外一條呢，就是非理性主義的思路，也是從康德出來的。我們講德國哲學之所以在世界上能夠占據頭塊牌，一方面是由於德國人的理性思維非常嚴密，非常細緻，非常嚴格，非常豐富；但另一方面，德國人的非理性、神秘主義這一方面也不可忽視。我們不要看到德國人就是理性的民族，不錯，但是這個理性的背後有一種非理性的東西，所以能夠從康德發展出兩條不同的思路。在康德那裡呢，非理性主義的東西已經蘊涵在裡面了。比如說康德的物自體的思想，物自體的思想在費希特到黑格爾這條路上呢，已經被拋棄了，但是呢被另外一方面撿起來了，就是叔本華、尼采。所以德國人是一個很怪的民族，一方面在理性方面他會發展到一個極為壯觀的高峰，另一方面在非理性的方面，他也是一個深不可測的源泉。所以我們說，德國人的民族精神呢，這兩方面是不可分割的，實際上是哪怕在理性主義的這一條思路上面，底下潛藏的也是非理性的暗流。這個在我後來講黑格爾時候要特別強調這一點。