第五講 康德的認識論：先驗辯證論

  我們今天繼續講康德的認識論，現在講到他認識論的第三個大部分了。前面我們講到康德認識論，一個是先驗感性論，一個是先驗邏輯裡面的分析論。那麼今天要講先驗邏輯裡面的先驗辯證論。前面講到，康德先驗邏輯，它包含有兩大部分，一個是分析論，一個是辯證論。分析論是關於真理的邏輯，辯證論是關於幻相的邏輯。幻相，也就是假象，也就是說，先驗邏輯有正反兩個方面的作用，一個方面是考察我們真理性的知識是從哪裡得來的，何以可能，這是正面的關於真理的一種邏輯；另一方面呢，我們如何避免犯錯誤，我們如何避免假象，假象是如何產生的。當然這個幻相不是一般的幻相了，一般的幻相我們的日常生活中間經常有，比如說一根筷子插在水裡，我們看到它覺得它是折斷的；或者是月亮在初升的時候看起來比它升到天上的時候要更大；海平面看起來好像比我站的地方更高。這些都是日常生活中的幻相。但是，在邏輯意義上面的幻相呢，它是一種先驗的幻相。就是說，它是一種純粹的幻相，跟感性沒什麼關係。那麼，先驗邏輯里的先驗辯證論，主要是討論在先驗的意義上產生的一些帶有根本性的假象。這些假象呢，是我們人在思考形上學問題的時候，總是擺脫不了的，但是呢，我們又必須要認清它，不受它的迷惑。所以必須要有一套邏輯，來對它加以分析。那麼這一部分屬於康德認識論的第三個主要的部分，這一個部分所回答的主要是前面講的四大問題的第三個問題，就是以往的形上學是何以可能的。以往的形上學當然最後是不可能了，已經失敗了，但是它當初是怎麼想的，它是建立在一種什麼樣的可能性的前提之上的。那麼幻相的邏輯呢，就是要把這個前提拆穿，證明這個前提不成立。由此，就把過去的以往的形上學統統加以摧毀，或者是進行了徹底的批判。所以這一部分是具有否定意義的，前面兩部分都具有肯定意義。一個是感性認識如何可能，一個是知性的認識如何可能，那麼這一部分呢，是理性在認識上是以什麼為前提，這種理性認識在什麼意義上可能，在什麼意義上又不可能。它是回答這個問題的。