一、感性的含義

  第一個環節就是感性。我們都知道，感性是經驗的來源，我們通常講經驗知識，當時的經驗論，萬事都求助於經驗，我們通常理解，你求助於經驗那你就要求助於感性。你沒有感官，你的經驗從哪裡來？只有通過感官，通過感覺，通過知覺印象，所獲得的那些知識，那才叫作感性知識，那才叫作經驗知識。經驗知識我們通常把它和理性知識分開來看，理性派無非就是強調理性知識，不需要經驗和感官；而經驗派呢，無非就是要強調感性的經驗知識是最重要的，理性呢，倒是可有可無。這是兩派的對立。那麼康德呢，他試圖把這兩方面綜合起來，調和起來。我們通常講，康德哲學的一個最大特點就是調和不同的、對立的各種學派。各種學派，所有的學派，他這個裡頭都能找到它們的反映，它們的一分子。問題在於，只有康德才能把所有這些互相衝突、互相矛盾的成分調和起來，構成一個體系。所以康德一方面強調感性，另一方面呢，他也強調知性，強調理性。他有一個觀點，就是一切知識既離不開經驗、感性等後天的東西，也離不開先天的東西。如果有一個東西只是後天的，感性的東西，經驗的東西，那麼它是沒有普遍必然性的。如果一個知識只是先天的東西、理性的知性的東西，那麼，它也不具有實在性，它是空的。所以康德有一句話叫作：「直觀無概念則盲」，直觀沒有概念就是盲目的。概念是從知性來的，從理性來的，直觀無概念則盲；「思維無直觀則空」，思維沒有直觀，那也是空的。思維是通過知性和理性來進行的。他在這樣一個規定裡面，把這兩個方面的關係，做了一個精確的表達。一切知識都是由感性和理性兩方面結合而成的。這是他的一個基本的出發點。所以他要調和理性派和經驗派。

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  所以，我們在讀康德的書的時候，特別是在讀他的先驗感性論這一部分的時候，我們要有一個背景知識，就是說，他處處都是針對著經驗派和理性派各自的片面性，以及它們各自的合理之處在談問題。你有這個背景以後，你就會知道，他這句話的背後是要說明一個什麼問題。否則的話，你沒有這樣一種線索，你就很難猜透他到底是怎麼想的。所以康德有一句話是被人們經常引用的，就是說，「一切知識都開始於經驗，但並非一切知識都來源於經驗」。這句話聽起來很難理解，為什麼都是「開始於」經驗，也就是說一切知識都是從經驗來的，我們講「開始於經驗」就是這樣來理解的。但是他反過來又說，並非一切知識都「來源於」經驗。什麼叫「來源於經驗」？經驗本身當然是後天的，所有的知識都離不開後天的經驗。沒有後天經驗，這個知識就值得懷疑了，就像休謨所講的，這本書裡面講了什麼事實沒有？沒有。那我就把它丟到火里去了。你沒有講什麼事實嘛，你沒有提供新的信息嘛。所以一切知識都要開始於經驗，但是，一旦開始，我們從這個經驗知識裡面，所分析出來的、所發現出來的就不僅僅是經驗了。他是這個意思。就是說，一旦經驗開始了，我們從經驗開始構成知識了，那我們對這個已經構成的知識加以分析，我們就會發現，它已經有一些先天的東西了。甚至於沒有這種先天的東西，我們要從經驗開始也是不可能的。我們要從經驗開始，我們必須具有一些先天的東西，比如說我們對感性材料的一種接受能力。感覺你必須接受它，接受它如果你沒有接受能力，那怎麼能接受呢？而接受能力是先天的，接受能力不是說是後天才獲得的。人有五官，有感官，有感覺能力，這還是後天賦予的，但是人具有一套接受感覺內容的先天的形式，所以人能夠接受感覺從感官所帶給我們的後天的經驗知識。但是如果一塊石頭，它就不行啊。太陽照在我們人的眼睛裡面，我們就感覺到光明。太陽照在石頭上面，石頭並不會感覺到光明。為什麼？因為石頭沒有那種先天的接受能力。

  所以一旦經驗被賦予了我們，我們從經驗開始，一切知識都是從經驗開始的，但是一旦開始，我們要反過頭來，對這樣一種已經接受的知識進行反思，進行分析。要知其然而且要知其所以然：它為什麼會被我們所接受了，為什麼被我們所經驗到，所感受到了？這個我們要反過頭來加以追究。所以一切知識都是由先天和後天兩部分加起來才構成的。這就是直觀無概念則盲，思維無直觀則空。

  那麼從先驗感性論開始，這就是康德認識論的出發點。為什麼要從感性開始？因為一切知識都開始於經驗。開始於經驗我們當然要從感性開始。但是康德的感性不是一般的感性，它是先驗感性論：die transzendentale sthetik。什麼叫先驗感性論？這個詞、這個標題本身值得琢磨。感性本來在我們看起來都是後天的，通常認為感性都是後天的，感官嘛，感官所接受下來的東西那不是後天的東西嘛，但是為什麼有「先驗」感性論？先驗感性論表明康德對感性論有獨特的改造，對以往的感性論有一個獨特的改造。就是以往我們講感性是通過感官後天獲得的，你講感性就是這樣的。但是康德從我們已經獲得的感性裡面，通過分析，發現不僅僅是這樣。當然是通過後天，但是這個後天之所以能夠被我們獲得，或者用他的話來說，之所以被「給予我們」，還是因為我們具有這種接受能力。所以康德在先驗感性論裡面要探討的就是感性認識中的先驗成分。已經給了我們感性認識了，比如我看到一朵花是紅的，那麼這個紅的這樣一種感性，它裡面有沒有先驗的成分呢？紅肯定是後天給予我們的。如果沒有這朵花在面前我是看不到紅色的，只有給了我一朵玫瑰花，我才能看到紅，這朵玫瑰花是紅的，這肯定是後天的。但是就在這個紅色本身裡頭，它就有先天的成分，也就是說時間和空間。時間和空間看不見摸不著，你怎麼能通過感官來感覺到時間和空間呢？它是先天的。但是一塊紅色，如果沒有時間的延續和空間的廣延，我們怎麼能看到它呢？你說我看到一塊紅色，人家說，你看到的那塊紅色有多大？你得說出來呀。你說它沒有多大，它不占空間，那你就是在說笑話了。你看到了一塊紅色，又是一塊不占空間的紅色，你怎麼能看得到？你看到一塊紅色，你連一瞬間都沒有持續，你能說你看到了這塊紅色了嗎？你連任何時間都沒有持續，你能說你看到了紅色了嗎？所以感官所接受下來的這些感性的表象本身是可以分析的，它裡面已經包含有先天的東西。從這點我們可以理解為什麼他說一切知識都開始於經驗，但並非都來源於經驗。一旦開始了經驗，開始了感性，那麼這個感性裡面就有先天的成分。而康德在先驗感性論裡面，所要討論的就是這些先天的成分。後天成分他不討論，後天的他也沒法討論。你說顏色、聲音等具體的性質、內容、質料，那是沒法討論的，那些要討論也是心理學和生理學討論的話題，而不是認識論討論的話題。所以他不討論它的質料，他只討論感性的形式，就是它的先驗的形式。