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  「那是哪一年的事情？」我問。

  「康德十年（公曆1943年）秋天……」六老頭打開記憶大門，沒帶我走進去，向我描述所見所聞，「有人看到她時，已經是一具屍骨。」

  「肉給什麼野獸舔光。」有人說。

  

  這一判斷準確，骨骼旁留有雜亂無章的足印，和特彆氣味，不像是一種動物光臨。接下去猜測死者是誰，判斷不約而同：

  「黃丫兒！」

  在場的人肅然起敬。一個時期以來有關黃丫兒的傳說甚然，特別是守山的小日本兵突然死去，便跟她聯繫在一起。聯繫不是牽強附會，有絕對根據，她的爹黃把頭發現山寶——人參，小鬼子把他殺啦。她為父報仇弄死他們。一個接近死去日本兵的村民說，小鬼子身上並沒有傷，檢驗這些死屍的日本軍醫，連聲地：哦咔細（奇怪）！哦咔細！

  日本人都哦咔細，山民更哦咔細啦！哦咔細給山民帶來想像空間，他們深信一條真理：無病不死人。這些日本兵身上沒傷，既不是四條腿（野獸）咬死，也不是兩條腿（人）所為，那唯一的死因就是得什麼怪病。這裡是深山老林，真山真水無污染，吃東西日本人惜命謹慎，吃蘑菇先讓中國人先試吃，確定無毒安全他們才食用。因此說食物中毒不可能發生。人們自然想到黃丫兒身上，想她也不是無端。自從父親被日本人害死後，她變成啞巴，跟誰也不說話，整日往山上跑。好信兒（求真兒）的人跟蹤她，發現她的行為很古怪。

  「捉野雞脖子（毒蛇）！」

  「石板下面找蝣蜒（蜈蚣）。」

  「抓癩蛤蟆（蟾蜍）……」

  把這些東西擱在一起，一個字可以概括：毒。山民知道五毒是什麼，黃丫兒弄這些東西做什麼？哦咔細，哦咔細！日本人奇怪，村人也奇怪。

  更哦咔細的是周圍沒別的人，有人在木驢台一帶見過黃丫兒，以訛傳訛描述更是誇張：她穿一身樹葉，頭插一朵野花。令人感到驚奇和恐怖，女人身披樹枝……瘋——癲——中邪——成仙。無疑是村民見到她屍骨肅然起敬的原因，是不是還含著她弄死日本鬼子的猜想呢？

  沒有人懷疑白骨不是黃丫兒的。現場留有一個最有力的證據，一根黑黢黢、頭鑲驢蹄子（當地民間認為驢蹄子、桃木避邪）的索撥棍，放山的把頭拿棍走在前面，棍子成為領頭人的權利象徵。黃把頭死後將棍子交給了女兒，黃丫兒一直帶在身邊，死後出現在白骨旁。

  「她是怎麼死的？」

  村民提出疑點。野獸最後舔去她的筋肉，啃乾淨骨頭。那麼，不等於是某個動物開始殺死她。諷刺狼不吃死屍的那句老話——張三（狼）不吃死孩子，活人慣的。如果餓瘋餓紅眼，野獸食死屍很常見。

  「日本人殺害黃丫兒，後被黑瞎子舔食。」六老頭判斷接近真實。

  「您老人家這樣認為呢？」

  「始終，我始終認為日本人殺死她。」

  「有根據。」

  「有。」

  六老頭說日本兵死掉的不是一批，第二批守山的日本兵也同樣不知原因死去。鬼哭嶺集體攏（總）共死去三批人，兩批日本憲兵，外加嘎拉禿子率領的那批挖參的人。日本人打憷，沒再派兵進山，怕再莫名死去。

  記憶和記錄的東西有時並不可靠，三江的史志、縣誌、口頭流傳黃丫兒這個人物面目不很清晰。成為記憶的人物必須的條件，他（她）做出超乎尋常的事情，大善大惡都可能是成為記憶。黃丫兒如果跟日本兵死去有關，她應該算個人物。重要的是她報號為匪這一節。

  「您熟悉黃丫兒？」

  「她爹是我們把頭，她從小跟她爹入山。」六老頭這樣說。

  我抓住難得的線索，問：「您見過她，是怎樣一個人？」

  六老頭的記憶硬碟大概忽然闖入病毒，運算的速度明顯慢下來，半天他才說：「普通的一個人，大腳。」

  天足——大腳，在那個時代是女人最明顯的特徵，男人見到女人第一眼看她的腳，纏足和天足之間，女人身價大不相同。中國歷史的一段奇聞婦女纏腳，有首歌謠云：纏足苦，纏足苦，一步挪不了二寸五，趕到碰著荒亂年，一命交天不自主。黃丫兒的父親放山的，決定了他的觀念不是開化而是適用，生存第一，在大山里小腳不行，他不想害了自己閨女，沒給她纏足。歌謠曰：天足強，天足強，走道自由又大方，血脈流通身體壯，多加飲食無病恙。黃丫兒的命運給父親決定了：未來嫁人有些障礙。

  唉！那時候的人喲，跟現在不一樣。六老頭慷慨、嘆然。包不包括他自己呢？例如對大腳黃丫兒的看法。允許我亂點鴛鴦譜，六老頭跟黃丫兒……我不能無止境地荒唐，那個時代的人和事我左右不了，作家一廂情願地把事件寫得怎麼怎麼樣，較起真兒來，離題萬里。還是回到主題，或者我的來訪目的上來，我說：「請您老講講生長野山參的鬼哭嶺。」

  「喔，鬼哭嶺現今沒什麼講頭。」

  六老頭話語中隱藏著怨懟，針對誰？首先弄清怨懟的原因，怨懟什麼。

  我沒問，他說了：「一顆人參也見不到了，什麼都沒有啦！」

  「黃丫兒有沒有後人？」

  六老頭想了想，說：「只是傳說黃家和萬家有什麼瓜葛，沒人能說清楚……也聽說黃家有幾股（支）人，不過出了五服——對應直系血親，高祖至玄孫的九個世代中從上到下或從下到上的五級，過後就不再是一家了。自己向上，到高祖是五服，自己的兒子輩就算出了五服了——親戚很遠，硬要算，沾親吧。」讓人覺得他吞吐、閃爍，像是有話沒講出來。

  我聯想上燒烤店黃老闆，按六老頭的話說出五服，五代以外沒有親戚關係，他們通婚都可以，舊時一般大家族內規定五服內禁婚。

  「如今連個山參的影子都沒有了，挖得溜光（一點不剩）。」六老頭痛惜道。

  人類的掠奪有多麼可怕！山參消亡，隨之消亡的還有挖參人的故事，多年形成放山人的文化現象消失。人們除了感嘆，還能做些什麼呢？我不這麼看，痕跡的東西不會輕易消失，有的成為基因遺傳給後代，有的和石頭溶在一起，某種特殊物理環境它浴火重生。

  見證那段歷史的六老頭還是為我提供了黃丫兒的線索。我再去問白村長，他說村子中只一戶人家姓萬，就是你的房東萬鳳山，至於她跟黃丫兒有什麼瓜連不清楚。

  我要寫長山參鬼哭嶺，寫黃丫兒寫女匪一枝花，對守山日軍集體神秘死亡進行推斷。決定在神草溝生活一段而沒住在條件相對好些的村子裡。上了木驢台，住木刻楞，因為我預感那裡離一個故事近，還有神秘的萬鳳山，我堅信那個故事就隱藏在那裡某一個地方，枯樹洞裡或石頭下面，黃丫兒也會隨時隨地走到我的身邊。

  木刻楞里我問過萬鳳山，你知不知道黃丫兒？他只說聽人講過。我請他講講，他說他不清楚，搪塞我說得很含混：死了兩撥日本鬼子，從此他們再也不敢來了。

  「鬼哭嶺在哪裡？」

  萬鳳山指了指對面懸崖，說：「在北邊。」