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  基於對人的局限性和人生基本處境的認識，黃仲則認為人在世生存的基本情緒應該是「哀」而不是「樂」。他在《悲來行》一詩中寫道：「我聞墨子泣練絲，為其可黃可以黑。又聞楊朱泣歧路，為其可南可以北。嗟哉古人真用心，此意不復傳於今。今人七情失所託，哀且未成何論樂！窮途日暮皆倒行，更達漏盡鐘鳴聲。浮雲上天雨墮地，一升一沉何足計？周環六夢羅預間，有我無非可悲事。悲來舉目皆行屍，安得古人相抱持。天空海闊數行淚，灑向人間總不知。」（第193～194頁）

  「墨子泣練絲」「楊朱泣歧路」，我們在本章第七節里已經介紹、解釋過了。它們展示了人的局限性，展示了選擇的艱難性和人類生存處境的悲劇性。六夢，見《周禮·春宮·占夢》，其中，有正、噩、思、寤、喜、懼等六夢的說法。羅預，佛教名詞。佛教以二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，羅預即瞬刻的意思。

  在這首詩里，黃仲則一反流傳已久的傳統觀念，不再把儒家的「四書五經」或道、釋兩家的經典看成是包含「古人真用心」的神聖文字，而是從被儒家視為「無父無君」的墨子、楊朱的某些象徵性行為中發掘出古人對人生困境的真切體驗。他認為，「墨子泣練絲」「楊朱泣歧路」說明古人已意識到：人面對的是紛紜複雜、能使人莫名其妙地發生蒼黃反覆變化和岐路充塞、使人無法抉擇、不知何去何從的世界，人必須為自己身處這種環境感到悲哀，以「哀」作為在世生存的基本情緒，再在這種基本情緒之上，建立自己的喜樂哀怒。所謂世界如染缸，能使人起蒼黃變化，就是造物撥弄人，使人虛無化的意思；所謂世路令人困惑，茫然失措，就是人總是身處臨界，面臨抉擇的意思。更深層次的意義則是：人只有體會到「古人真用心」，意識到人生處境，才能切實地思考自我、自我尊嚴與人生價值、意義等問題，才能以真誠負責的態度對待人生，才有可能成為真正的人。這揭示了多少古人沒有揭示過的道理啊。

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  但是，黃仲則痛苦地看到：「古人真用心」早已被今人遺忘得乾乾淨淨，他們的情感已失去了真實的根基，在漠視真實的生命體驗、遺忘「命運」的威逼、根本不懂得應該為生存處境而哀的情況下就盲目樂觀，按照世俗社會的陋習、傳統觀念的陳規於窮途日暮中夜以繼日地倒行逆施。他們不懂得在世俗社會的浮名浮利中沉浮就像「浮雲上天雨墮地」一樣，是造物撥弄人的結果，反而在世界上盲奔盲走，爭名奪利，無所不用其極。因而，哀慟的詩人舉目望去，看到滿世界跑的都是遺忘了「古人真用心」、無頭腦無心肝的「行屍走肉」！詩人灑向天地間的熱淚，竟無人領會！

  他的《主客行》還將世人盲奔盲走的狀態寫得栩栩如生：「人生處世上，奄忽如浮塵。東家郎，西家女，晨考鍾，夕伐鼓。吾楚歌，若楚舞。人如龍，騎如虎。朝紅顏，暮黃土。朝紅塵暮白雨。人生至此，雲胡不傷？」（第166頁）

  的確，多少人一生一世就是在忙紅白喜事，忙讀書考試、升官發財，忙醉生夢死中度過。不知不覺，「朝紅顏，暮黃土」的殘酷終局就已到來。到了這個時候，人怎麼能不悲傷，又怎麼還有時間和精力去悲傷？不直面人的真實處境，不探尋宇宙人生奧秘，不追求人生意義，活著又有什麼意義？

  《雜詠》二首之一更對執迷於某一形上學獨斷、自縛於某一「真理」的人們進行了諷刺；「海客有逐臭，夢人或忘妻。單慮溺一往，豈伊智不齊？蓄積偶違眾，群起相訶詆。誰知一世事，各各行若迷。化人斡真宰，無力能提撕！」（第181頁）

  儘管如上一首詩所述，短促的人生已完全被淹沒在婚嫁、追名逐利、尋歡作樂、炫榮顯貴、哀生嘆逝這些習慣性、快節奏的「必修課程」之中，人的頭腦也被傳統或時髦的固陋觀念所支配，成了服從「絕對命令」的機器。但人們毫不自覺，依然如海客逐臭、夢人忘妻一樣執迷不悟、「單慮一往」、盲目樂觀地在迷魂陣里煞有介事地「各各行若迷」！甚至積重難返，頑固不化，從來沒有想過應該有所改變。這是何等荒謬和悲慘的人生圖畫。黃仲則詩的意義就是：對他們猛擊一掌，大喝一聲，喚醒人們真實的人生體驗，希望他們勇於直面人生困境，將人生基本情緒由盲目之「樂」轉換為真切之「哀」。這就是「成哀」說的實質。

  當然，黃仲則並不主張沉湎於「哀」，「成哀」的目的是為了「論樂」。這樣，他就必須回答「自我」究竟是什麼、如何在造物撥弄中挺立「自我」的問題。他下面的詩就對這些問題作出了解答。