四、我們可能有什麼樣的信仰？

  最後，我要把前面的討論歸結到一點，就是在我看來，我們中國人可能有什麼樣的信仰。中國人不但個體沒有獨立，而且事到如今即使我們有一種獨立的個體，好像也沒有信仰的需要。比如說魯迅，魯迅的個體應該算是獨立了，他認為中國的事情「首在立人，人立而後凡事舉」，必須把個人獨立起來，所以魯迅精神代表一種個體獨立精神。但是魯迅本人並不相信任何宗教。而且我們可以設想，今天的中國人，如果還要回到信奉某種宗教，恐怕大多數也不可能。我們已經過了那個能夠相信一門宗教的時候。在人類的幼稚時期，那是很容易的，基督教特別在非洲啊，在澳洲啊，這些地方，能夠普及，就是因為在那些地方人類還處在幼稚時期，他還可以接受像基督教這樣的宗教。你在阿拉伯人那裡就很難了，因為他們已經有自己的宗教，伊斯蘭教已經是自成體系的。在中國人這裡更加不可能。中國人已經老謀深算，早就已經看穿了，有什麼上帝呀，沒有的，每個人都是「唯物主義者」。到了今天，真正能夠信仰的就是錢了，只有錢是最真實的。為了錢，傷天害理也在所不惜。那麼我們還能有什麼樣的信仰？我們怎麼辦？而且，中國人雖然今天沒有真正信仰的可能，但是另外一種可能卻隨時伴隨著我們，就是不斷地有迷信、巫術和自然宗教在糾纏我們。我剛才說過，迷信、巫術這些東西不能算嚴格意義上的宗教，它是摻雜的，雖然裡面有一種宗教的色彩或者宗教的意識。這些低級的東西時時刻刻在糾纏我們。我們雖然是「唯物主義者」，但是我們經常相信一些莫名其妙的東西，經常是一不留神，我們就走進迷信裡面去了，走進巫術裡面去了，這是每個中國人恐怕都很有可能的。那麼中國人很可能要經過漫長的歷程才能真正走出這種原始的陰影。

  再一個就是實用主義，實用主義的偽信仰也時時刻刻糾纏著我們。個人崇拜，把世俗的某個人當作神來崇拜，把一個活著的人當作神來崇拜，這在中國是很容易的。當然老一代人已經過去了，現在上來的這些領導人都是平民化的，沒有誰把他們當作神，但是很難說一個什麼突然的場合，我們很可能把一個普通的人當作救世主，然後把他當神一樣地崇拜。因為迷信狂熱的因素潛藏在我們的民族大眾裡面，思想意識深處，他們就盼望有地上的神。這麼多人都不能解決問題，能不能有一個神通廣大的人出來解決問題？這在武俠小說裡面表現得非常充分，我們總是指望一個武功高強的人，或者得到一本什麼「真經」，然後就劫富濟貧，就「路見不平一聲吼，該出手時就出手」。就是希望有這麼一個人。如果真的有這麼一個人出來，碰上時代的風雲際會，也許什麼時候就再形成一個造神運動。就是說，中國人在民族性裡面有這種傾向，希望能夠把自己的一生為某個非常佩服、非常崇拜的人效命，寄生在他的人格中。這就是我們的信仰。要走出這種實用主義的偽信仰，我們還要花很長時間。這個魯迅看得很清楚，他把這歸結為國民性的問題。但我認為這還不僅僅是國民性的問題，恐怕還是人性普遍的問題，人性都經過這個階段，西方也有很多人仍然處於這個階段。中國人只不過總體上處在這個更加初級的階段而已。我們不要太驕傲了，我們要把自己的缺點、弱點看透一些。當然我們有很多很了不起的東西，但是骨子裡頭有一些東西是非常原始的。比如說義和團情結，那是非常原始的。哪怕是在大學生裡面，這種情結都非常普遍，所謂的「憤青」。憤青其實跟義和團很相近，他是情感原則，而這個情感又不是真正的情感，而是一種通過教育灌輸到你的腦筋裡面的情感。所謂「愛國主義」，其實是本位主義，要恨哪個要愛哪個，從小就已經形成定勢了，改不了了。他以為這就是他個人的觀點，其實根本不是他自己的，是別人灌給他的。這些東西都不是真正的信仰。

  那麼我們是不是能夠信基督教？我前面講了，恐怕不可能。或者是另外一種精神宗教？恐怕也不可能。信氣功倒是有可能。但是這也不是真正的宗教，那是一種狂熱，一種精神和物質不分的狀態，它不會導致我們有一種信仰。那麼，在這種情況之下，我主張在超越教派和具體的某個宗教之上建立起一種信仰，就是所謂的精神性的信仰。我提出這樣一種可能性，就是對「真善美」這樣一些人類普遍的精神價值要抱有一種信仰。這些價值是絕對的，真善美的價值都是絕對的。正因為是絕對的，所以它是永遠也追求不到的。絕對的真，絕對的善，絕對的美，這些是永遠也追求不到的。正因為永遠追求不到，所以它可以作為信仰。你不能把世俗生活中出現的某一個真或者是某一個善、某一個美的標本就當作是你的信仰的對象。不是的。它是一個無限接近的過程。真善美作為人類精神的統一體，是人類自身所要追求的。人類自身的使命就是追求自己的本性，特別是精神方面的本性的全面實現，也是馬克思講的人的自由的全面實現。人的自由的全面實現並不是說具體做某件事的自由，而是精神上的追求，要全面實現。

  當然這種信仰的提出，就目前而言，它只是在知識分子裡面的一種設想，你要廣大老百姓每天在賺自己的口糧的時候，還要相信什麼真善美，那都是空談。目前不現實。只有在知識分子裡面有可能產生共鳴。但是它確實有這方面的作用，就是說，它是一個絕對價值，因此它是彼岸的，它是不現實的。正因為它是不現實的，所以它可以作為現實生活的一個永恆的標準。它不會因為時代、民族、各種各樣的環境的改變而改變。我們的信仰幾千年以來不斷地在改變，今天信這個，明天信那個，有沒有一種不改變的東西？我想在這方面恐怕可以作這樣的考慮。但是有一個前提，就是你要樹立這種信仰，個人必須獨立，要有自己的精神生活和精神追求，這是你個人的。當然這個個人不是封閉的，你可以到人類的歷史上所有的精神財富裡面去獲得自己的營養。你要追求真善美，那麼人類幾千幾萬年已經創造出來的精神財富，你都可以去追求。這樣的人，他不是封閉的，但是他是獨立的。他不受周圍人的干擾，可以一個人在內心裏面進行一種追求，完善自己的精神生活。所以，要做到這一點，就必須要有自我意識的覺醒，當然還要有一個保障思想自由的體制。這是我們今天努力在做的，有待於建立和完善的。