李大釗的勞動美學

  李大釗，河北樂亭人，中國共產主義的先驅，傑出的無產階級革命家、中國共產黨主要創始人之一，還是著名的學者。李大釗參與了新文化運動，其間，俄國十月革命勝利，馬克思列寧主義傳到了中國，這極大地鼓舞和啟發了李大釗，他開始大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的思想，成為我國最早傳播馬克思主義的人。後來，李大釗又與陳獨秀遙相呼應，積極活動，籌建中國共產黨。但是，李大釗的革命活動，遭到北洋軍閥的仇視，1927年，奉系軍閥張作霖勾結帝國主義，在北京逮捕李大釗等80餘人。在獄中，李大釗雖然遭受了酷刑，但始終嚴守黨的秘密，堅貞不屈，最後被絞殺。

  李大釗將一生都奉獻給了革命，為無產階級的解放事業而奮鬥，他的美學思想也體現出這樣的傾向。李大釗並沒有專門論述美學的文章和論文，但是從他在報刊上發表過的一些雜感中也能體會到他的美學觀念。

  李大釗曾在《每周評論》上發表過一篇《光明與黑暗》的論文，他敘述了一個有特殊習慣的美術家，這個美術家只在每天早晨的時候，出門登城眺望，觀賞城中的景象，可是過了晌午，便閉門不出了。李大釗緊接著在下文說出了美術家之所以這樣做的原因，而這正是李大釗自己美學思想的體現。美術家說，他早晨看見的，是一些擔著蔬菜進城的勞動者和背著書包去上學的小學生等。他們都是靠自己勞動過生活的人，這樣的人，即使是推糞車的工人，也有清白的趣味，也充滿力量，靠著自己的工作，發揮了人生之美。

  而到了中午以後，城裡出現的人都是「不生產只消費的惡魔們」，駕著汽車，帶著侍衛，「就把人世界變成鬼世界了」，李大釗評論說，這人世界與鬼世界的區分也是光明與黑暗兩界的區分，而光明與黑暗的區分也是美與丑的區分。

  從這個故事中可以看出，李大釗對美的界定，是與勞動緊密聯繫在一起的，這也是馬克思主義美學的基本觀點。他認為，在社會生活中，美總是和人的勞動、創造聯繫在一起。人在學習和成長中不斷接觸世界、認識世界，把握生活中事物的規律，然後再運用這種規律，發揮人的創造性，通過勞動製造出新的事物，人也在其中獲得了更多的自由，體會到自己的創造力和改造世界的力量，因此，就會覺得是美的。這種美感來源於人們在具體的創造物中所看到的人類的智慧和力量，而這會使人的精神產生愉悅和享受，形成美感。因此，人的美就在於勞動和創造。現代社會中，有些人離開勞動和創造去追求美，必然會走到美的反面，他們將不美的東西當作美來炫耀，這便是沒有分清美的本質。

  新文化運動期間，李大釗曾在《新生活》期刊上發表了題為《犧牲》的雜感，之後在《新民國》期刊上發表了題為《艱難的國運與雄健的國民》的短文，也都表現了他的美學思想。

  人生的目的，在發展自己的生命，可是也有發展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。

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  ——節選自《犧牲》

  李大釗在這裡的意思是，犧牲有的時候也是一種美。犧牲就像是奇險的山川、悲涼的韻調一樣，具有壯烈和崇高的色彩，是一種壯美。人生的壯美境界常常是與艱苦奮鬥、壯烈犧牲聯繫在一起的。李大釗認為，在勞動中改變世界，通過創造來獲得自由是美的本質，而在創造和追求自由的過程中，難免會遇到困難、挫折，甚至犧牲。但是這樣的犧牲因為與美相聯繫，就具有了悲壯、美好的色彩，因此，李大釗說「平凡的發展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華」。

  《艱難的國運與雄健的國民》一文講道，在歷史的道路中，遇到艱難險阻，要靠雄健的精神才能衝過去。而且在奇壯的境界中，更能體驗到一種冒險的樂趣。李大釗結合當時的歷史國情又說道，中華民族正處在一段崎嶇險阻的道路中，是一種奇壯的景致，但是要體會到走這段路的壯美，就要有雄健的精神。這篇文章的主要意思與《犧牲》中的一致，認為社會中的艱難險阻，要有堅強不屈的雄健精神才能戰勝，而這是極為壯美的。

  人生的美在於勞動與創造，在勞動與創造過程中，難免會遇到困難，甚至會為此而犧牲，但是為了創造新生活，為了真理和理想而死，是十分美好的，也是十分值得的。李大釗的這些思想，不僅啟示當時的國民為新中國而奮鬥，也啟示後人思考要以什麼樣的態度來對待困難，要追求什麼樣的美才是真正的美。