四

  在紀曉嵐所創造的人格化的鬼神世界之外，還有一個別具洞天、異彩紛呈的世界，那就是狐的世界。

  有清以來，文言小說中出現了大量的寫狐仙、狐妖的作品，最早的是蒲松齡的《聊齋志異》。可以說，《聊齋志異》的出現，帶動了清代狐仙信仰的興盛與狐仙信仰地域的擴大，同時，也開啟了文言小說創作談狐的風氣。清代此類題材的小說最多，從數量上說遠遠超過了從漢晉到明代的總和，其中影響較大的中長篇，有《妖狐艷史》《蕉葉帕》《狐狸緣》《綠野仙蹤》《九尾狐》等等。筆記小說有：和邦額的《夜談隨錄》、長白浩歌子（即尹慶蘭）的《螢窗異草》、袁枚的《新齊諧》（又名《子不語》）、樂鈞的《耳食錄》、屠坤的《六合內外瑣言》、湯用中的《翼稗編》、宜鼎的《夜雨秋燈錄》、俞樾的《右台仙館筆記》、李慶辰的《醉茶志怪》等等。

  當然影響最大的還得數《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》。《聊齋志異》中寫到狐仙的有七十多篇，《閱微草堂筆記》中則有二百餘篇，占全書總量的百分之二十強。在清代文言筆記小說中，《閱微草堂筆記》寫狐算是拔了頭籌。

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  狐本是自然物，但幾乎沒有任何一種動物能像它一樣，被賦予了那麼多意味深長的文化意義。不論是在文化形態中還是在文學作品中，它都不是以它原生態的形式出現的。遠在被初民作為狩獵對象的時期，它就獲得了超物質的品性，被誇張、變形，成為某種象徵符號，成為神秘的文化載體。

  紀曉嵐對狐有很獨到的見地，他說：「人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖殊途，狐則在仙妖之間。故謂遇狐為怪，可；謂遇狐為常，亦可[10]。」人與物不同類，狐則在人與物之間；陰間陽界是兩個天地，狐則在陰界與陽界之間；仙與妖不是一路，狐則在仙與妖之間。所以說遇到狐可以說是怪異的事，也可以說是平常的事。

  狐，在人與鬼之間，兼具有鬼的特質和曖昧色彩。它一會兒人化，一會兒鬼化，非人非鬼，亦人亦鬼，讓人感到撲朔迷離。

  紀曉嵐發表了上述看法後講了一位狐友的故事：劉師退先生認識一位滄州的學究，這位學究與一個狐狸為友，於是劉師退先生便通過學究與狐狸見了一面。這狐狸身材短小，看上去像個五六十歲的人，衣著不古不今，與道士差不多，它待人接物也安詳謙恭。寒暄已畢，它問劉師退先生找它有什麼事，劉師退說：「世上與狐族有過交往的人，有不同的傳聞。其中有很多事我弄不明白，聽說您豁達大度，不避諱，我就向您請教來了。」老狐笑笑說：「天生萬物，各自都有各自的名字，狐狸名叫狐狸，正如人叫人。稱狐為狐，正如稱人為人，哪裡有什麼忌諱呢？至於我們狐狸之中，美醜不同，正如人類之中，好壞不齊。人不避諱人的惡，狐狸又何必避諱狐狸的惡呢？有什麼要問的您儘管問。」

  於是劉師退先生問：「狐狸之間有區別嗎？」老狐說：「凡是狐狸都可以修道，而最靈的叫狴狐。這就如同農家讀書人少，儒家讀書人多一樣。」劉師退先生問：「你說的這種狴狐，生下來就很靈嗎？」老狐說：「這跟它的種類有關。沒有成道者所生的，就是一般的狐狸，已經成了道的所生的，就自然能變化了。」劉師退問：「既然已經修煉成道，自然應該紅顏常駐，保持青春。但小說中記載的狐狸，也有老翁、老太太，這又是為什麼？」老狐說：「所謂成道，也就是成人道，飲食性慾、生老病死之事，跟人是一樣的。至於那些成仙的狐狸，就是另一碼事了。這就像千百人中，只有那麼一兩個人能求得一官半職。那些經修煉成道的，就如同人積累學問而成名；那些媚惑人採補的，就如同走捷徑之術成功，有投機取巧的性質。」

  接下來他們又談了關於狐狸的情感以及居處選擇等方面的問題。狐狸對人類既羨慕又不滿，故事中的老狐對劉師退先生說：「我輩辛苦了一二百年，才幻化為人身。你等現在已是人身，修煉之功已到大半，卻仍然悠悠忽忽，和草木一樣枯萎腐爛，實在太可惜了。」

  談到佛教，狐狸也有自己獨特的見解。它說：「佛家的地位雖然很高，但倘若修行不到位，一入輪迴之中，便失去了本來面目，不如先求得長生不死，還有些把握。」

  最後，劉師退先生讓老狐送他一句話，老狐說：「夏、商、周三代以來的人，怕的是自己沒博個好名聲，這是對下等人說的。自古以來的聖賢，都是心平氣和，從來就不做作。如今程顥、程頤、朱熹這些儒生，吹鬍子瞪眼的，生出許多事來，先生您好好想想這件事吧。」最後的點睛之筆，直指宋儒之失，入木三分。

  故事中的一篇「狐論」，實際上是一篇「人論」。紀曉嵐在這裡實際上已經將狐「去妖魔化」了，它與人類有著最大的共同點。

  狐和鬼最大的區別，就在於有形與無形。而這一點也恰恰正是它與人類的共同點。人與鬼幽明異路，狐則介乎於二者之間，因此也更多地帶一些人類生活的傾向。比如，它可以和人共住一樓；比如，它更多的時候總喜歡變成人的模樣來活動，比起鬼的「鬼鬼祟祟」，狐多少光明正大了一些。

  在《槐西雜誌》中，紀曉嵐講了這樣一個故事：

  一個管理佐領文書、餉糈庶務的小官名叫薩音綽克圖，他與一個狐狸為友。有一天，狐狸倉皇來投奔他，說：「我家裡現在有了妖狐作祟，想借您家的墳園安置一下家屬。」薩音綽克圖很奇怪，就問它說：「只聽說狐狸給人作祟，沒聽說過有什麼東西能給狐狸作祟，這是什麼妖魅？」狐狸說：「這是天狐，它變化通神，不可思議，鬼出鬼入，也找不到頭緒和跡象。它迷惑人，人不及防；給狐作祟，狐也看不見它。」薩音綽克圖問：「同類之間為什麼不憐憫？」狐狸說：「人與人是同類，可是強者欺侮弱者，聰明者誑騙愚鈍者，誰有一點相惜之心呢？」

  這個故事中的狐友，因為懼怕它的同類，而不得不尋求異類——人——的庇護，它說出的那一番話真是振聾發聵。在紀曉嵐所創造的這個狐的世界中，讀者看到的卻是一個人的世界的鏡像。

  紀曉嵐還講過一個「狐有五畏」的故事：

  董天士是明代的一位高士，以畫畫為生，為人耿介，不要一分來路不正的錢。他是紀曉嵐先高祖紀鈺的老朋友，紀鈺所著《花王閣剩稿》中，有幾首與他唱和的詩。這位董天士先生終身不娶，也沒有僕人婢女侍候他。所有生活起居的事，都是他一人自理。有一天早晨起床，看見他的衣服鞋子，都整整齊齊地放在他的手能拿得到的地方，再一看，連洗漱用具都給他擺好了。董天士說：「這肯定是哪個妖異想來迷惑我。」這時窗外有個聲音說：「我不敢迷惑您，而是有求於您。難以主動獻身，所以幹了這些事情等先生來問。」

  董天士膽子奇大，叫她進來，她一進門就跪拜，原來是一位娟秀嫻靜的女子。董天士問她叫什麼名字，她回答「溫玉」。問她求辦什麼事，溫玉說：「狐狸所怕的有五種人：一是凶暴的人，以躲避他的盛氣；二是術士，以躲避他的鎮治；三是神靈，以躲避他的稽查；四是有福之人，以躲避他的旺運；五是有德行的人，以躲避他的正氣。不過兇狠暴虐的人畢竟不多，術士和神靈，我不做壞事，他們也不能把我怎麼樣；有福氣的人運氣衰竭也就沒有什麼了，只有對有德行的人，我們怕他又敬重他。如果依附有德行的人，本族都會以之為榮，它的品位也就高出同類之上。先生雖然貧寒，但不取分文不義之財，不干一件違背禮法的事。如果您答應按照『奔則為妾』的禮節，允許我侍奉您身旁，就是我三生有幸了。如果您不收留我，就請您以贈侍姬的名義，給我畫一個扇面，題上某年某月某日為侍姬溫玉作，那麼也能沾先生一點光。」隨即拿出一把精美的扇子放在書案上，並研好了墨，調好了色，恭候在一旁。董天士答應下來。第二天早晨，董天士醒來，發現床腳下有個人睡在那裡，原來是溫玉又來了。她說：「我實在不敢玷污您，但如果不在一張床上睡一夜，那麼我這個名分就是虛的。」她捧來衣服侍候董天士梳洗，之後拜說：「妾從此去了。」一晃就不見了。

  狐女溫玉，與《聊齋志異》里那些美麗的狐女一樣可愛，她所說的狐的「五畏」，實際上也是清代人提出的狐的禁忌信條。人怕狐，其實狐也怕人。這種相生相剋才在人與狐之間建立起了一種平衡關係。

  惡人以惡讓狐畏懼，術士以法術讓狐畏懼，神靈以權威讓狐畏懼，有福之人以旺運讓狐畏懼，這四種畏懼都不如有德之人真正是狐又敬重又畏懼的人。所敬所畏，都是因為他有一身正氣。

  與這個故事相同的，還有《姑妄聽之》卷二中魏環極先生的故事。

  這位魏先生在山寺里讀書，每天有人為他整理書案，一看到他的身影，即隱身遁去，說：「我本是學習儒學的一個狐狸，因為先生是正人君子，所以不敢與先生接近。但我非常敬重先生，所以每天偷偷地到這裡來盡一些仆隸的義務。」魏環極是清初有名直臣，在朝野名氣很大。

  在紀曉嵐的筆記小說中，像這樣「狐不敢近正人君子」的故事太多了。狐女所樂於接近的，差不多全是一些風流倜儻懂得憐香惜玉的文弱書生，一旦這個文弱書生身上有了凜然正氣，它便立刻選擇離開。

  狐的「五畏」，實際上是人之畏。儒家歷來講「畏」，孔子就指出君子「三畏」：「畏天命、畏大人、畏聖人之言[11]」。畏服天命聖人，才可以順吉逆凶，正身明德。狐之「五畏」同儒家「三畏」有共同之處，其中都滲透著儒家的宗教觀和倫理觀。從這個基本點出發，紀曉嵐重新提出「妖不勝德」「以德勝妖」的古訓，治國平天下如此，個人修身齊家亦如此。吉凶成敗，完全取決於道德的修持程度。

  除了這「五畏」之外，還有一畏，紀曉嵐沒有明講出來，那就是「畏人心之險」。他雖沒有明說，但他通過自己的作品曲曲折折說出來了。

  同《聊齋志異》一樣，《閱微草堂筆記》中的狐也並不都是擾世害民的妖孽形象，其中也有很多「情狐」「俠狐」。它們具有和人一樣的思想感情，有的詼諧活潑，有的打抱不平，有的竭誠助人，有的工於詩文，有的雅好琴棋，這些形象同《聊齋志異》的狐女一樣可愛。

  《槐西雜誌》卷二有這樣一個故事：

  有個叫張四喜的人，家裡貧窮，靠替別人打短工為生。他流浪到了萬全山中，碰到一對老夫婦留下他侍弄菜園子。老兩口喜歡這個能吃苦、很勤快的小伙子，就讓他做了入贅女婿。過了幾年，這老兩口說要到塞外去看已出嫁的大女兒，張四喜就帶著妻子到別的地方去了。時間一長，他漸漸發現妻子是個狐狸。這讓他感到很羞恥，和異類婚配是很丟面子的事。有一天，趁她獨自站著的時候，暗地裡張弓向她射了一箭，射中她的左腿。狐女用手拔出箭，奮力一跳，直跳到張四喜面前，握著箭數落他說：「你這人太沒良心了，實在是太可恨了！我雖是狐女，可不像別的狐女一樣靠色相來媚惑你，隨隨便便地與你姘居。我是聽從父母之命，按照禮法明媒正娶嫁給你的。咱們有夫妻的名分，三綱所系，我不敢把你當仇人。你既然已經拋棄了我，我也不勉強住下來讓你厭煩。」她握著張四喜的手痛哭了一場，才踉踉蹌蹌地走了。

  張四喜回到了家鄉，照樣很貧窮。幾年後他病死了，沒有棺材裝殮屍首。忽然，那個狐女從外邊哭著進來，拜見了公婆，把事情的原委都說了出來，還說：「我一直沒有再嫁，因此才敢到這裡來。」張四喜的父母受了感動，罵兒子沒有良心，鄰家的女人也為狐女抱不平，幫著老人罵四喜。狐女瞪起眼睛說：「父母罵自己的兒子是可以的，你怎麼能當著人家老婆的面罵人家丈夫呢？」她把衣服抖了抖離開了。她走後，張四喜的家人在屍首旁發現了五兩銀子，這才把張四喜葬了。後來四喜的父母貧困難以度日，但經常在盆罐、箱櫃中發現銀錢或糧食，這顯然是狐女送來接濟他們。人們都說這狐女不但形貌變成了人，就連心也變成了人。

  紀曉嵐原文是「此狐非惟形化，心亦化人矣」。這兩句話，是紀曉嵐對「情狐」標準的一個定義，不但有情有義，還知禮守常，是人心、人道、人倫之狐。很顯然，紀曉嵐所寫的狐女，不過是他要表彰的善人形象的異物化，他借狐的形象來表達出自己的價值觀念和道德評判。

  除了「情狐」「俠狐」，紀曉嵐還寫到「偽狐」——即假狐，人假裝狐仙來設置騙局。這類「偽狐」故事，也進一步為紀曉嵐的「妖由人興」的論點張本。於是，紀曉嵐的狐的世界中便出現了兩元：一是狐的人化——狐成為情狐、俠狐、義狐；二是人的狐化——人代狐興妖。在人狐關係的比附中，這是一個很有意味的現象。

  紀曉嵐的筆記小說中還有另一類「偽狐」現象——即人假託狐狸去懲治、揭露道學家的真面目。《姑妄聽之》卷二有這樣一個故事：

  有個道學家生性乖僻，總是以苛刻的禮法來約束他的學生，所以他的學生們都很討厭他。可是這位先生一向有行為端正的好名聲，所以不能說他什麼壞話去詆毀他。學塾後邊是一個小菜園，一天晚上，道學家在月光下散步，看見花叢中影影綽綽有一個人在那裡。當時陰雨初晴，土牆讓前些日子的大雨沖了個口子，他懷疑是鄰家人來偷菜，便逼過去質問，卻是一個美女藏在樹後。見了他，美女跪下說道：「我本是個狐女，因為您是個正人君子，不敢靠近您，所以才夜裡來折花，不料被先生看見了，請饒恕我。」

  這個女人言詞柔婉，一雙眼睛在顧盼之間流露出了萬種風情。這位道學家被迷住了，就用話去挑逗她，她也順水推舟，投懷送抱。並說自己能夠隱形，來無蹤去無影，即使旁邊有人，也看不見她，不必擔心讓學塾的孩子們看見。於是兩個人纏綿親熱到快天亮的時候，道學家催她：「快離開這裡吧，天一亮，我的學生們就要來了。」她說：「外邊好像有人聲了，您別擔心，一會兒我從窗戶縫裡出去好了。」這狐女仍然放下帳子，躺在床上。道學家心神不寧，只是盼著千萬別讓學生們看見。

  又過了好半天，忽然聽到外邊一片嚷亂，原來有個老媽子來接她女兒來了。這時狐女披上衣裳，大模大樣地走出來，坐在講座上，整了整衣襟，對大家說：「我沒帶梳妝用的一應物事，暫回去梳洗，有空我還會來的。」接下來，向尷尬萬狀的道學家索要昨夜陪床的酬金。原來這個「狐女」是一個新來的妓女，幾個學生買通她上演了這齣戲。

  這個道學家被妓女拆穿了西洋鏡，非常沮喪，趁學生們吃早飯的工夫，他背著行李捲兒逃回了老家。

  在紀曉嵐的筆下，這些喜騖講學之名的道學家們往往就是這樣一些「被服儒雅，行若狗彘」的偽君子。

  嘉慶五年（1800），紀曉嵐的門生盛時彥感於各種版本日益繁雜漫漶，在徵得紀曉嵐同意後，將《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜誌》《姑妄聽之》《灤陽續錄》五書合為一編，又請紀曉嵐本人審訂一遍，定名為《閱微草堂筆記》，共二十四卷。這部書的寫作自乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798），歷時十年。

  盛時彥嘉慶庚申（1800）序中說：「文以載道，儒者無不能言之。夫道，豈深隱莫測秘密不傳如佛家之心印、道家之口訣哉！萬事當然之理，是即道矣……河間先生以學問文章負天下重望，而天性孤直，不喜以心性空談標榜門戶，亦不喜才人放誕詩社酒社，夸名士風流。是以退食之餘，惟耽懷典籍，老而懶考索，乃係掇異文，時做筆記，以寄所欲言。《灤陽消夏錄》等五書，俶詭奇譎，無所不載，汪洋恣肆，無所不言，而大旨要歸於醇正，欲使人知所勸懲。」

  《閱微草堂筆記》全書二十四卷，計一千一百九十六則故事，舉凡官場世相、軼事掌故、民俗風情、異地風光、典章事物、鄉里見聞、狐鬼神怪、醫卜星相，上下古今，包羅萬有，所反映的社會生活面十分廣闊。

  說起這部書的寫作目的，紀曉嵐從來就很低調，他一再說自己寫這部書本來就是寫著玩的，「晝長無事，追錄見聞」，「景薄桑榆，精神日減，無復著書之志，時作札記，聊以消閒」，「皆弄筆遣日者也」。論及客觀意義，也說不過是力求「不乖於風教」「有益於勸懲」而已。

  話是這麼說，一部《閱微草堂筆記》，實在是一部有為之作。門生盛時彥序言中就說他的老師天性孤直，不喜歡以心性空談，標榜門戶，也不喜歡文人放浪形骸、夸名士風流的習氣。他在公務之餘採集異聞寫的這些作品，是「寄所欲言」，把他想說的話說出來。

  正是在這部《閱微草堂筆記》中，藏著一個真實的紀曉嵐。

  讀他的詩，你看到的是一個曲高和寡的紀曉嵐；

  讀他的文章，你看到的是一個笏袍顯宦的紀曉嵐；

  讀他的《四庫全書總目》，你看到的是一個謹嚴多識的紀曉嵐；

  聽別人講他的故事，你看到的是一個詼諧謔浪的紀曉嵐。

  但這些，都不是真實的紀曉嵐。

  紀曉嵐以總纂《四庫全書》而名滿天下，他是有清以來執學術牛耳的一代文宗，後人看他如仰視南天北斗。但是如果沒有這一部《閱微草堂筆記》，他將永遠是一個寂寞的學問大家，永遠是一個謎一樣的人物。

  藏在《閱微草堂筆記》中的真實的紀曉嵐是個什麼樣子？

  ——他是一個在文網緊密、法紀森嚴的時代，敢於抨擊社會的黑暗、官場的腐敗、理學的腐朽的文學鬥士；

  ——他是一個在對乾嘉之治的一片頌揚聲中，從虛假繁榮的幕後看到了那個社會的危機、敢於吶喊出「盛世危言」的清醒的小說家；

  ——他是一個在理性主義的時代「持理」而又「反理」的學問宗師；

  ——他是一個重性靈、重真情而又有著模糊情愛觀的矛盾人物；

  ——他是一個借談狐說鬼燭照人間幽微的幽默文學大匠；

  ——他也是一個善於把人生經驗化作生存智慧的智者。

  在紀曉嵐構築的那個寓言世界中，今天的人們不僅可以找到一個真實的紀曉嵐，而且也可以找到開啟他那個時代的一把鑰匙。

  [1]見《灤陽消夏錄》卷六。

  [2]見《灤陽消夏錄》卷四。

  [3]見《灤陽消夏錄》卷五。

  [4]見《如是我聞》卷一。

  [5]見《槐西雜誌》卷二。

  [6]見《槐西雜誌》卷二。

  [7]見《如是我聞》卷三。

  [8]見《槐西雜誌》卷二。

  [9]見《如是我聞》卷一。

  [10]見《如是我聞》卷四。

  [11]見《論語·季氏》。