2024-10-03 22:07:57 作者: 何香久

  當年年底,歷時兩個多月,紀曉嵐到達福州。

  關於紀曉嵐提督福建學政,野史和民間頗多傳說。一個比較普遍的傳說是:紀曉嵐到福建做學政,當地人並不知道他的才名。當時南方文士有一種偏見,認為南方山明水秀,所以有成就的文人都出南方。而北方則是荒陋之地,北方人則愚頑不化,沒有什麼才學。北方人到南方做官,往往會受到南方人的輕視。

  紀曉嵐到任的第一天,他的寓所門口就被人貼了一副對聯,這副對聯隻有上聯,沒有下聯,寫的是:

  我南方,多山多水多才子;

  本章節來源於𝚋𝚊𝚗𝚡𝚒𝚊𝚋𝚊.𝚌𝚘𝚖

  紀曉嵐一笑,立刻補寫了下聯,曰:

  咱北國,一天一地一聖人。

  眾人看過,讚嘆不已。下聯不僅對仗工整,而且極有氣勢,山多水多,也要天覆地載。才子再多,誰不尊崇聖人?這一下人們服氣了。

  福建學使的辦公地曰「筆捧樓」,當地人傳說常有山魈出沒。這座樓左右兩側各有一座高塔,上層的窗戶又被高牆遮擋得嚴嚴實實,室內很少能進光線,隻有中午才能看清室內的情況。紀曉嵐命人拆掉了牆垣,又把四面窗戶都打開。這樣不僅室內亮亮堂堂,向外望去,遠山翠靄如在眼前。紀曉嵐題了一幅匾額「浮青閣」懸在樓前,又寫了一副楹聯:

  地迥不遮千眼闊,

  窗虛隻許萬峰窺。

  這副楹聯意境開闊,摹景貼切,學使大人的才華漸為人所稱道。

  乾隆二十八年(1763)十月,紀曉嵐奏請將帝王名諱載入《科場條例》,武英殿及各省坊刻經書,一體遵行。奏摺略謂:

  坊本經書,尚仍全刻廟諱、禦名本字,應仿唐石經、宋監本例,凡遇廟諱,俱刊去末一筆,並加有偏旁字者,俱缺一筆。又武英殿官韻及各經書,於禦名、本名尚系全刻,及加有偏旁字者,俱未缺筆。請將本字及加有偏旁字者,並行缺筆,載入《科場條例》,如誤書者,依不諳禁例處分。武英殿書闆校正改刊,並行文各省,一體遵奉,將坊刻各經籍改刊。

  (《高宗實錄》卷六九六乾隆二十八年十月丁酉條)

  這個奏章經軍機大臣議覆,得到批準。

  十一月初六日,紀曉嵐在福建接到了擢升翰林院侍讀學士的任命。不久便按試汀州去了。

  紀曉嵐自記,「乾隆甲申,餘視學福建,得梁生斯明、斯儀兄弟於童試中。時封翁年五十餘,偕其長君斯震、次君斯志與試諸生間,俱高等。觀察朱石君告餘曰:『是其家自明以來為諸生者十四世矣。雖未有掇巍科、登顯宦者,然其志初不以此為得失也。』餘聞而壯之。既而,梁生兄弟相繼舉於鄉。乙未斯儀成進士,有聲詞館[15]」。

  封翁,即梁章矩的祖父梁天池,斯志,名贊圖,是梁章矩的父親。父祖三代同出紀曉嵐門下,可為一大奇蹟。梁章矩所作筆記中,多記紀曉嵐軼事。

  梁家是福建世代簪纓的望族,從清初遷居福州,自前明迄清中葉,十五傳,皆為郡縣學諸生不斷。紀曉嵐給梁家題寫了「書香世業」匾額,與梁家也成為至交。

  汀州試院裡,堂前有兩株古柏,是唐代留下來的。剛到這裡時,小吏告訴紀曉嵐,要到樹前拜謁,紀曉嵐說:「木魅也不害人,就不必去管它了。祀典中沒有拜樹的規定,我就不能去拜它。」

  這兩株唐柏,長得十分茂盛,隔著好幾座房子也能看到。這天晚上月色明亮,紀曉嵐走在台階上,仰面看見樹梢上有兩個紅衣人向他作拜,然後漸漸隱去,紀曉嵐把僚屬們喊出來,還看到這兩個紅衣人的淡影。第二天,紀曉嵐到兩株唐柏前分別作答禮,並在祠堂門旁鐫一聯,雲:

  參天黛色常如此,

  點首朱衣或是君。

  (《灤陽消夏錄》卷一)

  紀曉嵐用「點首朱衣」之典,相傳歐陽修任知貢舉時,每閱卷,覺座後有一朱衣人。朱衣人點頭的,文章就入格,回頭看時,卻又不見蹤影。

  這件事紀曉嵐後來寫入《灤陽消夏錄》卷一,袁枚《新齊諧》也收錄了這個故事。

  上杭人以竹黃制器,精美絕倫,紀曉嵐按試汀州時,得到一隻竹黃編的篋,題之以詩:

  瘦骨碧檀欒,頗識此君面。

  誰信空洞中,自藏心一片。

  憑君熨帖平,展出分明看。

  本自汗青材,我為幾上器。

  周旋翰墨間,猶得近文字。

  若欲貯黃金,籯乃陳留制。

  (《上杭人以竹黃制器頗工潔,癸未冬按試汀州偶得此篋戲題小詩二首》)

  八十歲的老父親一路舟車勞頓,趕到福建。他老人家要看看這個當學使的兒子如何履職。在兒子的「鏡煙堂」書齋裏,父子促膝而談,往往到深夜。老父親耳提面命,現身說法,語之諄諄,生怕兒子辜負了皇恩。

  福州學使公署,本是明代掌管稅收的宦官的官署。宦官橫徵暴斂,濫殺無辜,害了許多性命,所以人們都說這是一塊「兇地」,紀曉嵐家的僕人們讓種種傳聞嚇得晚上不敢睡覺。

  紀容舒到了這裡後,紀曉嵐給父親收拾了一間朝陽的淨室,讓他居住。可老父親聽說樓上有一間屋子鬧鬼鬧得最兇,非要住到那間屋子裡去,誰也勸不住。

  那天晚上紀曉嵐一夜不敢合眼,掇了條長凳在門口,守候到天亮。老人家開門見兒子躺在闆凳上,朗笑說:「世上本無事,庸人自擾之。我住在這個房子裡,就是為了能讓你們在這裡安下心來,不要庸人自擾。你這是何苦來?」

  紀曉嵐說:「父親所言極是。鬼神之事,本來渺渺茫茫,姑妄言之,姑妄聽之,或可信其有,或可信其無。可是您老人家這麼大年紀,何必以千金之軀同邪穢較量?不值得。」

  紀容舒說:「儒家認為沒有鬼神,這是個迂腐的觀點,也是強詞奪理。我就信一點:凡是鬼,必定怕人。因為陰不能勝陽!有的鬼侵犯人,必是因為陽氣不足以勝陰氣。但是所謂陽氣昌盛,並不隻是血氣壯偉和性情強悍。人的心地,慈祥的為陽,慘毒的為陰;坦白者為陽,險惡者為陰;公正者為陽,陰曲者為陰。所以易象上以陽為君子,陰為小人。如果光明正大,那麼他的氣也就純然陽剛,即使有邪魅,也會像在幽室之內,鼓洪爐而熾烈焰,烈焰騰騰,冰凍自然消除。你讀書也不算少,見過史傳中記載有品行端正的人被鬼侵害的嗎?」

  紀曉嵐頻頻點頭,拜受教誨。父親這段話,他記了一輩子。

  本來,正月十二日是老父親八十壽辰,紀曉嵐安排在學署為老父親祝壽,老父親卻總是搖頭,堅辭不允。他明白了老父親的用意,學使為父親慶壽,當地官員少不了布帛酬應,日後難免因此略分守而慢行名,不能公允執掌文柄。

  誰想這一次竟成永訣。乾隆二十九年(1764)八月,父親北歸途中遘疾,回到老家卻一病不起。訃告至閩中,紀曉嵐哀慟欲絕,迅速歸裏丁憂。

  守孝中,他時時憶起父親音容笑貌。想起父親講過,他年輕時讀書在崔爾莊「廠裏」,偶爾一次折杏花插在瓶中,沒想到這枝杏花落花後竟結出兩顆青豆大小的杏子,這兩顆杏豆兒越長越大,漸漸長到紅熟,就像在樹上時一樣。那一年逢萬壽恩科,父親竟順利在鄉試中舉。當時鄉賢王德安先生同住,為題額曰「瑞杏軒」。後來這個莊園分家時分給了別門。他曾向族人打聽這塊匾的下落,可惜沒人知道,百索而不得,不禁心中悵然若失。

  守制三年,紀曉嵐在崔爾莊修築了對雲樓,題詩曰:

  還鄉翻似到天涯,築得書樓便作家。

  偶睇郊原成野趣,擬從田老種桑麻。

  長夏雲峰入望深,軒開四面好憑襟。

  兒曹莫笑村居隘,兩載經營一片心。

  (《自閩回裏築對樓成偶題》)

  家居中,紀曉嵐續修了父親在世時手自刊定的《景城紀氏家譜》,與堂兄紀昭以學術相質正,他完成了《陳後山集》的刪定,輯刊《鏡煙堂十種》,學問大為精進。《鏡煙堂十種》囊括了紀曉嵐早年治學成果,著述凡十種,其書目為:

  第一種,《沈氏四聲考》,三卷,音韻學專著。卷下末附《紐字圖》(沙門神珙四聲五音九弄反紐圖)《宋書謝靈運傳》《答陸厥書》。

  第二種,《唐人試律說》,試律學專著。卷末附紀曉嵐題識,謂:「此書以己卯六月脫稿,從遊諸子偶以付梓,七月中,餘往山西典鄉試,諸子亦匆匆入闈,未及校正,今歲偶複閱之,字多訛誤,因重為點勘,又隨筆更定十餘處」雲雲。

  第三種,《刪正二馮評閱才調集》,原書十卷,每卷選詩百首,紀曉嵐刪並為二卷,於原集之首卷中僅錄三十六首,第二卷十九首,第三卷十一首,第四卷十三首,第五卷十三首,第六卷三十八首,第七卷十三首,第八卷二十六首,第九卷十九首,第十卷六首。

  第四種,《刪正方虛谷瀛奎律髓》,卷一有方回之《原序》釋其名:「瀛者何?十八學士登瀛州也;奎者何?五星奎聚也;律者何?五七言之近體也;髓者何?非得皮得骨之謂也。」方虛谷原書,所選詩為四十九類,每類編為一卷,而紀曉嵐則並其為四卷,每類或節錄原選若幹,或予以全刪。

  第五種,《李義山詩集》,三卷,紀曉嵐編輯的唐代詩人李商隱詩集。紀曉嵐對李商隱詩「詳加點定」,該集所收作品,與坊間現行李義山詩集同,而紀曉嵐另有《玉溪生詩說》,隻擇取李氏之詩若幹首,其中評語亦詳略不同。

  第六種,《後山集鈔》三卷,陳師道詩文集。其卷一為詩選,卷二、卷三為文選。

  第七種,《張為主客圖》,前文已論及,此略。

  第八種,《審定風雅遺音》,史榮撰。紀曉嵐序謂:「此書於集傳以外,無所發明,而因人人習讀之書,救正其偽謬,以之針砭俗學,敦易於信從,獨惜其不知古音,故葉韻之說多有舛誤,又門目太瑣,辨難太疾,於著書之體亦微乖。退食之暇,重為編錄,汰繁就簡,棄瑕取瑜,較之原書,以為完善。其文有所損,無所益,有所潤飾而不更其意者,亦曰此乃史氏之書,予無與焉耳。」史氏此書,原分四卷,有附錄,共二十四門。其中或變換原書之次第,或作部分內容之刪削,亦有予以全刪者,幾可為紀氏一人之作。又是書去取之間,紀曉嵐與戴震相參酌,採納其說處頗多。

  第九種,《庚辰集》,五卷,紀曉嵐序謂:「餘於庚辰七月閉戶養疴,惟以讀書課兒輩,時科舉方增律詩,即點定《唐試律說》,粗明程式,複印近人選本,日取數首講授之,閱半歲餘,又得詩二三百首,兒輩以作者登科先後排纂成書,適比康熙庚辰(三十九年)至今乾隆庚辰(二十五年)止,因之名《庚辰集》。」集中,卷一至卷四為館閣詩,卷五為試卷行卷,其書選詩二百餘首,而注至十七萬餘言,不免繁冗,紀曉嵐壬午之序,則道白其苦心:「此書雖訓釋太繁,可已不已,然使初學之士,一以知詩家一字一句必有所據,雖試帖小技,亦不可拷腹以成文。一以知兔園冊子,事多舛誤,當反而求其本源,不可搙撦以自給,則無用之文,安不知有收其用者也。」

  第十種,《館課存稿》,四卷,是書所錄,皆為紀曉嵐為教授子侄輩所作的館課詩。

  服喪裏居期間,紀曉嵐完成了《景城紀氏家譜》的續修,紀氏宗譜,原系紀容舒乾隆二十年(1755)手自刊訂,「守《史通》斷限之法,體例多與此相出入。丙戌(乾隆三十一年,1766)餘又遵舊格續焉,弗敢以私意改也[16]。」

  同時,紀曉嵐在此間還為親朋之家譜、族譜制序多篇,如《馬氏重修家乘序》《渠陽王氏世系考序》《河間孔氏族譜序》《汾陽曹氏族譜序》等。紀曉嵐對於譜牒之學,形成了一套完整的見解,對譜牒之體例、意義、作用以及譜牒之學的源流,都有所創見。他的譜牒學說,也由此建立。

  閩中督學的經歷,為紀曉嵐一生所珍視。他的《寄示閩中弟子六首》,寄寓了這樣的情愫:

  第一首

  平生無寸長,愛才乃成癖。

  每逢一士佳,如獲百朋錫。

  甲乙手自評,朱墨紛狼藉。

  雖不接笑言,宛然共晨夕。

  別來八九年,姓名心歷歷。

  每遇閩嶠人,慨焉懷曩昔。

  第二首

  鐵網織千絲,持以臨滄海。

  珊瑚萬萬株,安能一一采。

  遺才良已多,事後恆追悔。

  尚喜所已收,頗足敵崇愷。

  森竦七尺枝,萬目炫光彩。

  貢篚耀天琛,聲價今無改。

  第三首

  藝禾待其稔,種木待其榮。

  殷勤羅國士,實亦期其成。

  豈曰植桃李,持以誇公卿。

  文章達世用,所冀為國禎。

  經濟緬忠定,道德尊考亭。

  抗懷思古昔,日月懸高明。

  二十八年後,他的《題閩中校士硯》詩,深情地回顧那一段歲月,謂:

  舊遊回首似前身,彈指流光廿八春。

  為問成陰桃李樹,可能還憶種花人。

  乾隆三十二年(1767)春天,紀曉嵐丁憂期滿,攜家回京師,堂兄紀昭趕來送行,於臨行時送一詩,其中有句雲:「敢道山林勝鐘鼎,無如魚鳥樂江湖[17]」。

  紀昭比紀曉嵐大八歲,從小天資聰穎,倆人從小一起受業於紀曉嵐的父親紀容舒,又於乾隆十二年(1747)一起中舉。紀曉嵐在文章方面喜歡辭賦,學術上喜歡漢唐訓詁之學,並能吸納史傳百家之言。紀容舒常說他學問太雜,不專一。而紀昭文章必以韓愈、柳宗元為宗,學問以宋理學家周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍所謂「宋五子書」為宗,而且學以緻用,身體力行。紀容舒稱讚他為人醇謹,學問精深。紀昭乾隆二十二年(1757)中進士,在此之前他已任內閣中書,與堂弟紀曉嵐同朝為官。由於二人性格不同,處世方式也不一樣。紀曉嵐初入官場,意氣風發,神采飛揚,每與社會名流相角逐。而紀昭性格比較內斂,做人低調,從不張揚。公務之餘,杜門不出,至多與二三志同道合的朋友在家品品茶,討論討論學問。乾隆二十三年(1758),宗人府有一名主事的員缺,當時紀昭已在內閣中書位置上幹了八年,按資歷應該升補。正在這時,父親紀容雅病重,紀昭請假回家侍奉父親,從此絕意仕途,在崔爾莊過著自由適意的田園生活,閒來無事,教子孫讀書,將自己的鄉間書房,題為「怡軒」,並以此自號。「無如魚鳥樂江湖」,也是他自己心境的寫照。

  可是,此時紀曉嵐正是日高中天,長子汝佶又在這一年中了舉人,青雲有份,順風順水,第二年九月,第三個兒子汝似出生,他怎麼能理解堂兄這一片深心呢。

  回京後,紀曉嵐充三通館提調兼纂修,署日講起居注官,授左春坊左庶子,皇帝優寵有加。鋪展在他面前的,似乎是一條開滿繁花的坦途。

  [1]見《槐西雜誌》卷一。

  [2]見《清朝文獻通考》卷八十五。

  [3]見《欽定大清會典事例》卷三百六十八。

  [4]見《史記·司馬相如傳》。

  [5]見《單家橋道中贈驛卒》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [6]見《悼田白岩中儀二首》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [7]見《曉發泰安距泰山二十五裏不及登》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [8]見《泊杭州二日不至西湖諸友頗訝不情因示此作》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [9]見朱筠《入四庫館紀曉嵐同年作詩相贈次韻答之》。

  [10]見《十一月初一日渡黃河》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [11]見《渡江》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [12]見《初到江船二絕》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [13]見《富春至嚴陵山水甚佳》,《紀文達公遺集》詩卷十三《南行雜詠》。

  [14]見《灤陽續錄》。

  [15]見《梁天池封翁八十序》,《紀文達公遺集》文卷九。

  [16]見《棠樾鮑氏宣忠堂支譜序》,《紀文達公遺集》文卷八。

  [17]見《怡軒老人傳》,《紀文達公遺集》文卷十五《傳》。


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