3?南方土著掌權

  因為陳霸先出身寒微，所以在永定元年「柴燎告天」即帝位後，「儉素自率」，每餐吃飯不過幾樣菜餚。如果不是宴請客人，餐具一概用瓦器陶盤，菜餚也只求飽腹而已。平定侯景及每次打勝仗後，「子女玉帛皆班將士」，他自己的宮人則「衣不重彩，飾無金翠，歌鐘女樂，不列於前」。文帝陳蒨是他的侄兒，他常愛稱其為「吾家英秀」，也受到他這方面的影響。史載文帝「起自布衣，知百姓疾苦」，每夜命令報時的雞人，報時時將簽投擲在階石上，鏗然有聲，文帝說：「吾雖得眠亦令驚覺。」陳霸先的妻子章要兒，為吳興烏程人，據《陳書·高祖宣皇后章氏傳》，「本姓鈕，父景明為章氏所養，因改姓章」。可知章要兒是一地道的南方土著。此外，陳朝所啟用的大將多為南方的土豪洞主，如傒洞豪姓黃法奭、熊曇朗、槃瓠蠻胡諧之、廩君蠻侯頊、徐世譜等。特別值得一提的是冼夫人。高涼（今廣東陽江）冼氏「世為南越首領，部落十餘萬家」。（《北史·烈女·譙國夫人冼氏傳》）女為羅州刺史馮寶妻，世稱「冼夫人」。侯景之亂時，馮寶已死，「夫人懷集百越，數州晏然」，成為陳朝在嶺南的重要支柱和以後隋文帝初平江南、穩定珠江流域的重要政治力量。《魏書·僭晉司馬睿傳》云：「巴、蜀、蠻、僚、谿、俚、楚、越，鳥聲禽呼，言語不同，猴、蛇、魚、鱉，嗜欲皆異。江山遼闊，將數千里。」南方各非漢民族，史書統稱「南蠻」。陳朝就是一個由南方蠻建立的朝代。這是一次巨大的歷史變革，士族統治（包括楚子集團）的歷史結束了，原來默默無聞的南方蠻族中的土豪洞主，紛紛登上了政治舞台。

  據《後漢書·南蠻傳》章懷注引干寶《晉紀》云：「武陵、長沙、廬江郡夷，槃瓠之後也。雜處五溪之內。」槃瓠蠻即溪族，亦即五溪地域的少數民族。傳說槃瓠是帝嚳時一條五色毛紋的狗，後與少女交，產六男六女，槃瓠死後，自由配偶，發展成後世的南蠻。（《搜神記》卷十四）作為槃瓠之後的「郡邑岩穴之長、村屯塢壁之豪」，當然視士族如嬰兒，棄譜學如敝屣了。

  說到士族，到梁陳時，確實已淪落為最沒有出息和最可憐的群體。在西晉末年大亂中，士族為避難而渡江南來，多聚居在建業和江陵。原來江陵士族集團還擁有武力（如劉裕就出自該集團），到了梁朝時，無論是建業集團還是江陵集團都在江南的溫柔山水中加速了腐化。顏之推是由陳入隋時人，他說，江左士族至今已傳入九代，全靠俸祿，不知稼穡，人世事務完全不懂。他們通常寬衣大帶，高冠高底鞋，香料熏衣，剃面搽粉，塗抹胭脂，出門坐車轎，走路要人扶持。（《顏氏家訓》之《勉學篇》《涉務篇》）這種士族中人衰弱得不堪一擊，遇到動亂，就會大量喪生。據《魏書·島夷蕭衍傳》記載，侯景戲弄梁武帝，說梁「非無菜但無醬」。菜即「卒」字，醬即「將」字。有士卒而無將領，已是不容否認的事實。六朝偏又是一個政治腐敗、動亂頻仍的時代，王室士族間子殺父、弟殺兄的醜劇不斷演出，宋齊時民間有一首歌謠：「遙望建康城，小江逆流縈。前見子殺父，後見弟殺兄。」（《魏書·島夷劉裕傳》）除自相殘殺外，兵鋒競起更給士族以毀滅性打擊。如孫恩亂後，東方諸郡大飢，很多士族人連掘些草根充飢的本領也沒有，只能披著精製的羅衣，抱著心愛的金玉，關上大門，整家整家地餓死。又如侯景攻破建康後，大肆殺戮，侯景總是告誡部下：「若城破，都殺淨，使天下人知道我的威名！」戰火之後，「京邑大飢，餓死者十八九」。東海徐孝先（徐擒子，徐陵弟）被迫將自己的妻子臧氏（東莞臧盾之女，也是士族）嫁給侯景部將孔景行，換來衣食活命。後來，孝先又剃髮為僧，乞討終世。（《陳書·徐陵傳》）南朝商業城市發達，士族喜居都邑，尤其集中於建業和江陵。自侯景攻破建業，西魏攻陷江陵以後，梁朝絕大部分士族被消滅了。對於士族的覆滅，顏之推《觀我生賦》曾沉痛地描寫道：

  野蕭條以橫骨，邑闃寂而無煙。疇百家之或在，覆五宗而翦焉。

  顏之推自注云：「中原冠帶，隨晉渡江者百家，故江東有百譜；至是，在都者覆滅略盡。」在這樣的社會巨變下，南方的土著豪酋才能崛起。

  我以為，陳朝以北來下等階級與南方土著共同立國，是其對譜學的態度。

  何謂譜學？譜學即研究譜系之學。六朝的譜系之書主要包括家譜、姓氏學和譜學專著三個部分。譜學的宗旨在辨明氏姓貴賤、門第高低，以為當時的封建國家和門閥士族服務。魏晉六朝時期，封建國家主要代表門閥士族的利益，門閥士族在社會上有著特殊的地位。門閥士族中又因郡望和婚宦的不同，形成不同的等級。於是，一種新興的史學門類——譜學應運而生了。有人說，魏晉南北朝的史學，乃是門閥士族的史學。從西晉到齊梁，短短三百多年，「人尚譜系之學，家藏譜系之書」（《通志·氏族略·序》），譜學著作風行於世，譜學顯示出赫赫威儀。然而到陳朝，譜學卻頹勢盡顯。

  陳朝對譜學是極其冷淡的。雖然史證缺乏，但是我認為在承認陳朝是南方土著掌權的前提下，結合殘存的零星史料，是可以想見譜學所受到的壓抑和衝擊的。譜學是一種世俗文化與學術文化的多元體，因此以下的分析也就偏於社會性，以便折射出譜學的命運。

  首先從政治權利方面來看。晉、宋之間，士庶區別日益嚴格，至齊時已達到僵化的程度。趙翼《陔余叢考》卷十七「六朝重氏族」條載士大夫拒絕和寒人相接的史實，大多發生在宋、齊時，梁時不多，陳時極少。而且梁武帝時起，還有些寒人官吏公開蔑視士族，如中領將軍、中書舍人朱異就說：「我是寒士。貴族們都依仗門第和世資來輕視我，也就是說靠冢中枯骨來輕視我，倘若我對他們謙恭，他們反而會更看不起我的，所以我要先做出看不起他們的樣子來！」（《南史·朱異傳》）朱異說這番話時，距陳朝的建立不過一二十年。南朝的士族歷來是憑藉世資坐取公卿的，宋、齊、梁政府在法令上明文規定：「甲族以二十登仕，後門（寒門）以過立（三十歲以上）試吏。」（《梁書·高祖紀》）而遍檢典籍，陳朝無此類規定。除前述大量啟用土著將帥外，毛喜以素族、施文慶以吏門、沈客卿以寒流先後任中書通事舍人。《陳書·毛喜傳》稱宣帝陳頊因委政毛喜，「由是十餘年間，江東狹小，遂稱全盛」。《陳書·後主紀》末史臣論云：「施文慶、沈客卿之徒專掌軍國要務，奸黠左道，以褒刻為功，自取身榮，不存國家。」《陳書》作者姚思廉把陳亡歸咎於寒人執政，這當然是錯誤的，但他所言正說明了陳朝重用庶族寒人的事實。

  其次從經濟方面來看。宋、齊曾經官修《百家譜》，梁朝沈約上表，奏請由學士們稽考家譜，但是陳朝沒有大規模檢籍過。而且，陳後主所寵愛的寒人沈客卿進而建議打破南朝士族「並無關市之稅」的傳統特權，「不問士庶，並責關市之估」。（《南史·恩倖沈客卿傳》）當然，沈氏所言，在階級性上並無進步可言。無論士族，還是庶族、寒門地主，都是聚斂成性的。《魏書·島夷蕭衍傳》就記載南朝的人民在「百端聚斂」下，被剝削得「肌肉略盡」「骨髓俱罄」。我們以上的分析只是希圖借六朝譜學之盛衰折射出門閥士族之沉浮，以便能從一個較新的角度重新認識陳朝。這是需要特別指出的。