11.4 儒教神話的命運
2024-10-02 07:34:35
作者： 田兆元
就在孔子被神化的時刻，西方猶太人的宗教導師耶穌也正在傳播天國的福音，並創造了許多神跡。此時的巴勒斯坦處於羅馬人的統治之下，耶穌的「天國臨近」的主題獲得了廣大民眾的擁護，因為在一個嶄新的天國里，受難者將獲得幸福。「你們貧窮的人有福了，因為上帝的國是你們的。你們飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。」富人卻因此遭殃：「你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰；你們飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓；你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。」[33]這樣的神國誰不嚮往呢？猶太統治者和羅馬當局恨耶穌，把他釘死在十字架上。然後，耶穌死而復生的消息迅速傳播開去，基督教以不可阻攔之勢蔓延著，終於成為世界上影響力最大的宗教。
儒學經過神化，教主孔子同耶穌一樣充滿神性。孔子有許多與耶穌相同的條件，如耶穌有十二門徒，孔門有七十二賢弟子，他們也不同程度被神化。作為聖書，孔子所訂《六經》《論語》及眾多讖緯之書也足以當之。至於說緯書中有荒誕的神秘預言，《聖經》中何嘗不是神秘預言比比皆是？然而，耶穌的信徒創造出了基督教，儒生方士並沒能把儒教推向廣大人民群眾中去，它沒有群眾基礎。基督教面向凡夫俗子，下層信徒有稅吏、漁夫、農民等，可儒教沒有。儒教看不起民眾，是官方和富人的宗教。它為漢立法，要麼服務於劉氏皇族，要麼服務於豪強大姓，跟老百姓不相干。在這樣一個狹窄的渠道中流行，儘管它後來是社會的主流神話，可並沒能主宰民眾的心靈。
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孔子的神話沒法在民眾中流行，而藉助書本在知識分子中傳播。中國的知識分子總體上是富有理性精神的，只要他是一個充滿正義無意阿諛取寵的人，他都不會附和皇上去宣揚宗教迷信，故而讖緯神學便遭到富有理性精神的知識分子的猛烈抨擊，範圍日趨狹窄，走向了一條死胡同。東漢時，桓譚、王充等一批傑出的思想家力斥讖緯之虛妄，對於遏制讖緯勢力的發展起到重大作用。儘管讖緯迷信作為政治神話不斷地被製作傳播著，但它的活力卻日漸萎縮。漢代儒學神學化，因只是服務於統治者而失去民眾基礎，與真正的宗教化失之交臂。當它在東漢時真正成為統治者的意識形態後，已不再像在西漢時那樣富有革命的因素。它帶著虛妄走過了東漢王朝的統治時期。當豪強士族勢力日趨凝固，尤其是九品中正制建立後，不再需要儒生援讖緯以飾門面時，讖緯用途已經不大。玄學興起，讖緯的地盤收縮，神學化的儒學面臨危機。
讖緯的神話只在漢代流行一時，過後則如風流雲散，僅可以從故紙堆里找出遺痕。應急的學術沒有生命力，應急的神話同樣不傳。西漢的讖緯反劉漢，東漢的讖緯擁護劉漢。儒學的讖緯神話於漢代對皇家神話先挑戰後皈依，最後，它跟漢王朝一起殉葬了。
[1] 《史記·劉敬叔孫通列傳》。
[2] 《漢書·董仲舒傳》，第1901頁。
[3] 《漢書·眭弘傳》，第2359頁，另見《五行志》。
[4] 顧頡剛編著：《古史辨》第五冊，上海古籍出版社，1982年，第471頁。
[5] 《漢書·夏侯勝傳》，第2361頁。
[6] 《漢書·元帝紀》，第198頁。
[7] 《漢書·京房傳》，第2363—2364頁。
[8] 鍾肇鵬：《讖緯論略》，遼寧教育出版社，1991年。
[9] 《漢書·京房傳》，第2365頁。
[10] 《漢書·京房傳》，第2367頁。
[11] 《漢書·五行志》，第1141頁。
[12] 據《漢書·郊祀志》《漢書·韋玄成傳》。
[13] 《漢書·郊祀志》，第1038頁。
[14] 《古微書》卷十六，《緯書集成》，上海古籍出版社，1994年，第243頁。
[15] 《漢書·郊祀志》，第1041頁。
[16] 《漢書·谷永傳》，第2579頁。
[17] 《漢書·谷永傳》，第2559頁。
[18] 《漢書·谷永傳》，第2564頁。
[19] 《漢書·郊祀志》，第1047頁。
[20] 《漢書·王莽傳》，第2996頁。
[21] 《漢書·王莽傳》，第3007頁。
[22] 《漢書·律曆志》，第869頁。
[23] 《漢書·王莽傳》，第3017頁。
[24] 《漢書·王莽傳》，第3017頁。
[25] 《漢書·王莽傳》，第3058頁。
[26] 《漢書·王莽傳》，第3057頁。
[27] 《後漢書·光武帝紀》，「二十四史」（簡體字本），中華書局，2000年，第16頁。
[28] 《後漢書·公孫述傳》，第357—358頁。
[29] 《後漢書·光武帝紀》，第57頁。
[30] 《古微書》卷八，第190—191頁。
[31] 《古微書》卷十二，第217—218頁。
[32] 《後漢書·祭祀上》，第2149頁。
[33] 《聖經·路加福音》第六章，中國基督教協會，1995年，第105頁。