11.4 儒教神話的命運
2024-10-02 07:34:35
作者: 田兆元
就在孔子被神化的時刻,西方猶太人的宗教導師耶穌也正在傳播天國的福音,並創造了許多神跡。此時的巴勒斯坦處於羅馬人的統治之下,耶穌的「天國臨近」的主題獲得了廣大民眾的擁護,因為在一個嶄新的天國里,受難者將獲得幸福。「你們貧窮的人有福了,因為上帝的國是你們的。你們飢餓的人有福了,因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了,因為你們將要喜笑。」富人卻因此遭殃:「你們富足的人有禍了,因為你們受過你們的安慰;你們飽足的人有禍了,因為你們將要飢餓;你們喜笑的人有禍了,因為你們將要哀慟哭泣。」[33]這樣的神國誰不嚮往呢?猶太統治者和羅馬當局恨耶穌,把他釘死在十字架上。然後,耶穌死而復生的消息迅速傳播開去,基督教以不可阻攔之勢蔓延著,終於成為世界上影響力最大的宗教。
儒學經過神化,教主孔子同耶穌一樣充滿神性。孔子有許多與耶穌相同的條件,如耶穌有十二門徒,孔門有七十二賢弟子,他們也不同程度被神化。作為聖書,孔子所訂《六經》《論語》及眾多讖緯之書也足以當之。至於說緯書中有荒誕的神秘預言,《聖經》中何嘗不是神秘預言比比皆是?然而,耶穌的信徒創造出了基督教,儒生方士並沒能把儒教推向廣大人民群眾中去,它沒有群眾基礎。基督教面向凡夫俗子,下層信徒有稅吏、漁夫、農民等,可儒教沒有。儒教看不起民眾,是官方和富人的宗教。它為漢立法,要麼服務於劉氏皇族,要麼服務於豪強大姓,跟老百姓不相干。在這樣一個狹窄的渠道中流行,儘管它後來是社會的主流神話,可並沒能主宰民眾的心靈。
孔子的神話沒法在民眾中流行,而藉助書本在知識分子中傳播。中國的知識分子總體上是富有理性精神的,只要他是一個充滿正義無意阿諛取寵的人,他都不會附和皇上去宣揚宗教迷信,故而讖緯神學便遭到富有理性精神的知識分子的猛烈抨擊,範圍日趨狹窄,走向了一條死胡同。東漢時,桓譚、王充等一批傑出的思想家力斥讖緯之虛妄,對於遏制讖緯勢力的發展起到重大作用。儘管讖緯迷信作為政治神話不斷地被製作傳播著,但它的活力卻日漸萎縮。漢代儒學神學化,因只是服務於統治者而失去民眾基礎,與真正的宗教化失之交臂。當它在東漢時真正成為統治者的意識形態後,已不再像在西漢時那樣富有革命的因素。它帶著虛妄走過了東漢王朝的統治時期。當豪強士族勢力日趨凝固,尤其是九品中正制建立後,不再需要儒生援讖緯以飾門面時,讖緯用途已經不大。玄學興起,讖緯的地盤收縮,神學化的儒學面臨危機。
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讖緯的神話只在漢代流行一時,過後則如風流雲散,僅可以從故紙堆里找出遺痕。應急的學術沒有生命力,應急的神話同樣不傳。西漢的讖緯反劉漢,東漢的讖緯擁護劉漢。儒學的讖緯神話於漢代對皇家神話先挑戰後皈依,最後,它跟漢王朝一起殉葬了。
[1] 《史記·劉敬叔孫通列傳》。
[2] 《漢書·董仲舒傳》,第1901頁。
[3] 《漢書·眭弘傳》,第2359頁,另見《五行志》。
[4] 顧頡剛編著:《古史辨》第五冊,上海古籍出版社,1982年,第471頁。
[5] 《漢書·夏侯勝傳》,第2361頁。
[6] 《漢書·元帝紀》,第198頁。
[7] 《漢書·京房傳》,第2363—2364頁。
[8] 鍾肇鵬:《讖緯論略》,遼寧教育出版社,1991年。
[9] 《漢書·京房傳》,第2365頁。
[10] 《漢書·京房傳》,第2367頁。
[11] 《漢書·五行志》,第1141頁。
[12] 據《漢書·郊祀志》《漢書·韋玄成傳》。
[13] 《漢書·郊祀志》,第1038頁。
[14] 《古微書》卷十六,《緯書集成》,上海古籍出版社,1994年,第243頁。
[15] 《漢書·郊祀志》,第1041頁。
[16] 《漢書·谷永傳》,第2579頁。
[17] 《漢書·谷永傳》,第2559頁。
[18] 《漢書·谷永傳》,第2564頁。
[19] 《漢書·郊祀志》,第1047頁。
[20] 《漢書·王莽傳》,第2996頁。
[21] 《漢書·王莽傳》,第3007頁。
[22] 《漢書·律曆志》,第869頁。
[23] 《漢書·王莽傳》,第3017頁。
[24] 《漢書·王莽傳》,第3017頁。
[25] 《漢書·王莽傳》,第3058頁。
[26] 《漢書·王莽傳》,第3057頁。
[27] 《後漢書·光武帝紀》,「二十四史」(簡體字本),中華書局,2000年,第16頁。
[28] 《後漢書·公孫述傳》,第357—358頁。
[29] 《後漢書·光武帝紀》,第57頁。
[30] 《古微書》卷八,第190—191頁。
[31] 《古微書》卷十二,第217—218頁。
[32] 《後漢書·祭祀上》,第2149頁。
[33] 《聖經·路加福音》第六章,中國基督教協會,1995年,第105頁。