結語

  明代覆亡，陽明心學面臨著極大的壓力，在清初的反思潮流中，朱子學重新占據了主流的地位。在哲學思想的創造力上，清代初期和末期是兩個亮點，中間大體上是乏善可陳的，人們基本上就是在努力維繫朱子學的地位。清初有一種非常務實的學風，這可能跟明亡帶來的教訓有關係。無論是我們所熟知的顧炎武、黃宗羲、王夫之三大家，還是顏元、李塨等人代表的實學派，都希望以一種踏實的精神為中國社會帶來改變。雖然結果未必是樂觀的，但這樣的思想亦是難能可貴的，它也是中國哲學自我精神的一種彰顯。清代中期以後，中國哲學精神進入了一種「半夢半醒」的狀態。因為現實政治原因的觸動而導致的以訓詁考據為重心的樸學的興起，對於歷史文獻的梳理來說毫無疑問是有突出貢獻的，但是對於哲學思想的闡釋和構建來說，樸學的興起則是一種思想停滯不前的表現。而隨著時局的巨變，晚清思想界呈現出開創和包容的特點，無論是龔自珍、魏源還是後來的康有為、梁啓超，實際上都引領了新的思潮。

  但是，中國哲學的精神，正在被逐漸掩蓋。清朝覆亡、民國的形成，在這一階段中，諸種思想資源進入中國，中國思想界進入了一個豐富多彩的時代。但是，傳統中國哲學卻面臨極大的衝擊，如何重新建構中國傳統哲學的精神，成了一個極其迫切的問題。是走堅持傳統的保守主義路線，還是選擇擁抱西方的路徑，抑或在中西之間做一個調和與折中？這無疑是那個時代所帶來的問題，而無論哪種路徑，都有人做出了積極的探索。直到今天，這種探索的腳步，也還在前進著。

  中國哲學的傳統自先秦以來，一路波瀾壯闊，這是自我精神在這個古老的文明傳統中所呈現出來的濃重的一筆。雖然黑格爾在《哲學史講演錄》中，並未將中國妥善地納入哲學的領地，但是中國哲學以自身的精神價值彰顯著它的獨特的意義。如前文所言，其實並無所謂中國哲學和西方哲學之別，只有「好」的哲學或者「壞」的哲學之分。在這個意義上，我們的哲學傳統毫無疑問是好的哲學，因為它和人的精神生命是密切相關的。對於中國哲學的未來，我認為其生命力依舊在於關注現實，只有立足於現實，整合諸種思想資源，才能夠真正地實現中國哲學精神的有效回歸。