四、鵝湖之會與朱陸之辯

  程朱理學，尤其是經過朱子的完善之後，自南宋以來發展蔚為壯觀，及至元代被立為官學，對於整個中國傳統影響深遠。

  朱子用理和氣的關係來解釋世界的構成，我們後來稱其為「理本論」。這是對二程思想的繼承，二程對自己的理論非常有自信，認為「『天理』二字是自家體貼出來的」。朱子認可二程的理論，並且在二程理論的基礎上完善了理氣關係的討論，從而確立起他的理本論。顯然，在朱熹看來理是外在的，是天理，所以「理也者，形而上者道也」。在這個理氣結構中，理是根本的，理落實於人為性，是人的根據，人之形體稟之於氣。由此，當然朱子也必須講心性問題。對於心的理解不是從本體意義上出發的，他強調的是心的知覺和主宰的作用，正是在心的作用下，才有人心和道心的區分。人心是從形氣而言的，道心則是從天理而言的，二者都是可以在一心之上呈現出來的。也就是說，天理和人慾，事實上就是因為人心的不同事實呈現的結果，因此，「存天理、滅人慾」的工夫實際上就是針對心展開的，在這裡，「心」是朱子理學工夫所指向的對象。作為工夫而言，其所要達到的結果很自然要合乎天理。所以，朱子強調以心合於天理，人心聽命於道心，這樣心與理就成了兩個不同的東西，而且心是第二義的。

  總之，理和氣、心和性在理論上表現出來的二元結構範式，在某種程度上是不能令人滿意的，也和儒家傳統的圓融結構不太一致。因此，與朱子同時的陸九淵非常直接地批評了這種解釋框式。

  蓋心，一心也；理，一理也。至當歸一，精義無二。此心此理實不容有二。故夫子曰：「吾道一以貫之。」孟子曰：「夫道一而已矣。」（陸九淵《與曾宅之》）

  雖然朱子一直強調一個心，但是在朱子這裡，心是屬於氣和理的，實際上存在著將人心和道心二分的傾向，這是陸九淵不滿的。按照陸九淵的看法，心與理必然為一，而不是二，而且這種一不是像朱子所理解的用「心」去「合乎理」而達到的一，而是從在後天工夫論意義上來說，本來就是一。

  四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。（陸九淵《與李宰》）

  所以，在陸九淵看來，心應該是孟子所講的四端之心，也就是道德本心，這一點後來也是為王陽明所繼承的。所以，心同理同，心即是理。這是陸九淵的作品唯一一次提到「心即理」，但他對於這個問題是極其有自覺的。

  宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也，千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。（《陸九淵年譜》）

  據說這是陸九淵十三歲時講的話。心同理同，心和理是什麼關係，朱子以為是通過努力心理合一，但是那個心已經不是本體意義上的心了。按照心性論中心必須是本體的心，朱子之學和陸九淵之學有很大的差別，是本體設定的差別，一為理，一為心，所以陸九淵強調簡約，朱子強調格物窮理，需要不斷的工夫，要講學。

  

  由此，心即理，心同理同，在陸九淵這裡，心是作為本體的存在，它和理的關係是先天一致的。因此，心成為本心，成為孟子意義上的道德本心。在這個意義上，陸九淵之學與朱熹之學呈現出了截然不同的氣象，二者之間的爭辯也是在所難免的。朱陸思想之間的差異主要表現在本體論、工夫論兩個層面。就本體的層面來說，如前所言，朱熹以理為本體，心不是本體，具有知覺義和主宰義；陸九淵則以心與理為一，心為宇宙本體。由此，延伸到工夫論的層面，朱熹認為理是產生萬物的根源，心具眾理而應萬物，故主張即事窮理，通過「今天格一物，明天格一物」的積累，最終豁然貫通，掌握天理，以心合於理，作為其工夫論的最終歸宿；而陸九淵則認為既然心含萬物，故主張先立乎大，內求於心。所以，朱熹非常注重講學讀書，泛觀博覽；而陸九淵則認為理在吾心，故主張發明本心，反對一味講學讀書，認為講學是向外馳騖。

  當然，陸九淵並不認為講學本身是不好的，而是覺得如果沒有確立本心，沒有一個根本的主宰的話，講學無非是向外的過程，實際上是為物慾所牽，並不是合乎理的方式。陸九淵一直講先立乎其大，其小不可奪。「大」就是心，就要先確立本心。他認為朱子的思想是支離破碎的，無法返回內心。因此針對朱熹理學的講學讀書、泛觀博覽，陸九淵提出了自己心學的簡易工夫。而在朱熹看來，陸九淵的這種做法，則是流入了禪宗一系，不屬於儒學應該有的方式。

  朱陸之間的爭論，在當時是一個非常明顯的事實。為了調停兩者之間的爭議，當時與朱熹、張栻並稱為「東南三賢」的呂祖謙[2]出面召集朱陸雙方，會於江西的鵝湖寺，這就是歷史上著名的「鵝湖之會」。1175年6月，朱子和呂祖謙一起剛編完《近思錄》（這是理學的教科書），來到鵝湖，當時主要參加者為朱熹、呂祖謙以及陸九淵、陸九齡兄弟。在會面之前，陸九淵和陸九齡兄弟之間先達成了一致，認同陸九淵的看法，然後一致針對朱熹。朱熹在這次辯論中明顯居於下風。當然，鵝湖之會也並沒有如呂祖謙預期的那樣起到調和二人矛盾的作用。

  [1] 儒道二家之學。

  [2] 呂祖謙和朱熹是好友，也是陸九淵當年考進士時的主考，所以和雙方都比較熟悉。