四、為什麼墨家是顯學

  在先秦，儒家和墨家都是顯學，受到廣泛的關注。儒家是顯學的原因可能相對比較好理解，因為孔子及其弟子的強大影響力，使得儒家的力量逐漸壯大，成為社會的主導思想之一。可是墨家又何以成為顯學呢？墨家的代表人物顯然不多，而且他們的地位明顯又是較低的，那是什麼使得墨家在先秦諸子百家的競爭中獲得優勢，從而成為顯學呢？這跟墨家的精神有關係，簡單來說，基於墨家的精神力量所形成的墨者團體，才是墨家成為顯學的根據！

  魯迅對墨家非常推崇[1]，他曾以「尚夏道，兼愛，尚同，非古之禮樂，亦非儒」來概括墨學主旨，但魯迅傾心墨學的原因或許並不在於墨家思想（當然，魯迅對於墨家的思想內核有著深刻的領會），而在於墨家實踐自家學說的方法及所表現的精神風貌―一種兼具儒家「知其不可而為之」和為「興天下之利」而「摩頂放踵」「赴湯蹈火」的宗教式獻身。墨家學派是一個組織嚴密的、帶有宗教色彩的禁欲主義團體，其成員被稱為「墨者」，多半來自從事生產勞作的社會下層，生活艱苦、嚴守紀律，為宣傳和實踐墨子的政治主張和社會理想奔走於各國之間，富有捨身殉道的犧牲精神。墨子死後，其門人推選一人為墨者領袖，稱為「巨子」，繼續領導墨家活動，「墨子服役者百八十八人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵」（《淮南子·泰族訓》）。當然，這些並不是墨家的全部。按照一般的理解，墨家學派在墨子死後分為三派，統稱為後期墨家。後期墨家重視自然科學和邏輯學研究，對中國古代幾何學、力學、光學的發展及古代形式邏輯體系的建立做出了重要貢獻。後期墨家所研究的這些內容，與中國古代農業社會沒有那麼密切的聯繫。

  當然，魯迅最為推崇的應當是尚武、勇於擔當的墨者形象。根據文獻的記載，墨家團體的行為方式和精神風貌大概具有如下特徵。第一，墨家不僅是一個學派，而且是一個注重實踐、紀律嚴格的武裝集團，故文獻典籍中的墨者，都具有極高尚的理想，又能身體力行之。其旨雖被荀子譏為「役夫之道」，但墨者多具有「以自苦為極」「雖枯槁不舍」的氣質。第二，墨家雖具有某種宗教的意味，如強調「尚同」「天志」「明鬼」等，但絕少追求內在超越，與儒、道等中國學問大異其趣。《墨子》有《修身》章，其中少有儒家之「內省」功夫，卻充滿如何通過「力事」來體現內在修養的教誨。第三，墨家特別強調源於信仰的人的精神意志力量。莊子曾譏評「其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也」（《莊子·天下》）。儘管如此，墨家卻「使徒眾」，能成為顯學，這恰好反證了墨者具有超乎常人的精神意志力。他們景仰大禹治水之功和「形勞天下」的精神，履行「以自苦為極」的「禹之道」。

  對魯迅來說，他對墨者的欣賞，或許正是來自墨家團體所具有的這種宗教式的擔當精神和獻身精神，從魯迅作品中的很多人物形象的描述中，我們也可以很清楚地看到具有這種特質的人物。為什麼魯迅對墨家團體的宗教精神如此感興趣呢？考慮到魯迅所處的特殊時代，我們就能理解這一點了。魯迅處於一個極度需要「中國的脊樑」的時代，這種脊樑就是一種擔當和獻身的精神，唯有它，才能讓人在黑暗中看到前行的希望。此外，改造國民性是當時一個重要的論題，對比，不同的學者有不同的思路。要考察魯迅的思路，就得聯繫到他的老師章太炎的思路。章太炎主張「用宗教發起信心，增進國民的道德」，即用宗教來改造國民性，在諸多宗教中，章太炎選擇了佛教。或許是受到章太炎這種思路的影響，魯迅選擇了墨家。在魯迅看來，墨家的宗教式獻身精神、「重繭而不休息，裂裳裹足」（《戰國策·趙策》）的擔當精神，摩頂放踵而利天下，這正是當時中華民族最需要的。於是乎，具有宗教情懷的現實主義者墨子，終於在經過兩千餘年的沉寂之後，在現代社會中重新獲得重視。