六、民貴君輕

  在我的觀念中，孟子是一個非常可愛且有點固執的老頭兒，他鋒芒畢露，有自己嚴格的、堅定的立場，有非常強烈的自我操守，這在今天看來是很難得的！很多時候，我們都在不斷地迷失自己，而孟子卻在不斷地提醒我們回歸本心。孟子在《孟子·告子上》中說：「仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！不行仁義者，不由路，不求心者也，可哀憫哉。人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」這是《孟子》中非常經典的話語，語意也比較直接、清楚。在孟子看來，仁，就是人的心，義，就是人要走的路。放棄了正路而不走，喪失了善心而不去找，都是非常可悲的事情啊！所以，孟子說，人這種動物，有時候很奇怪，有雞或者狗走失了的時候，肯定會想去找回來（就像今天的我們，如果手機丟了，那可是一定要找回來的，否則就會寢食難安）；而善心喪失了的時候，竟然不知道去尋找回來。因此，在孟子看來，學問之道其實很簡單，就是把那丟失掉了的善心找回來而已。如前文所說，中國哲學的真精神就是成就自己，那麼，回歸本心毫無疑問也是極為關鍵的一步。孟子的理論對於中國哲學精神來說，具有特殊的意義。

  既然每個人的內心都可以自我完滿，那在這一點上，聖人和普通人並沒有什麼不同。這是孟子給每個人的精神生命所提供的巨大的空間——無論是平等的意識還是自由的意識，在這裡都可以非常清楚地被感受，這也是孟子在他的那個時代非常難能可貴的發現。由此，孟子也非常直接地肯定了民（人民、普通人）的價值。

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  民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。（《孟子·盡心下》）

  孟子認為，在整個社會結構中，老百姓是最重要的，社稷之神次於百姓，君主的地位相比較來說就要輕了。所以得到許多老百姓的擁護才能做天子，得到天子的信任才能做諸侯，得到諸侯的信任才能做大夫。諸侯危害了社稷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，穀物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是乾旱水澇，那就改立社稷之神。「民為貴，社稷次之，君為輕」，不啻為一個極具挑戰性的口號，尤其是在孟子所處的那個時代。畢竟就算是約1700年之後的明太祖朱元璋，在看到這句話的時候，也極為震怒。當然，《孟子》中讓朱元璋震怒的話，不止於此，比如「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」（《孟子·離婁下》）。根據《明史》的記載，孟子的言說，讓朱元璋感覺到非常不舒服。

  帝嘗覽《孟子》，至「草芥」「寇讎」語，謂非臣子所宜言，議罷其配享。詔：「有諫者以大不敬論。」……然卒命儒臣修《孟子節文》雲。（《明史·錢唐傳》）

  按照全祖望的說法，朱元璋讀《孟子》，勃然大怒，然後說：「要是這老小子今天還活著，看他怎麼逃過懲罰？」[（上讀《孟子》，怪其對君不遜，怒曰：「使此老在今日，寧得免耶？」時將丁祭，遂命罷配享。（《全祖望集匯校集注》）]由此，他把孟子趕出了孔廟，甚至編撰了《孟子節文》。所謂節文，大概就是把《孟子》書中那些「不太適合的」話語刪除。這個工作主要是由翰林學士劉三吾領銜完成的，他對此事有非常明確的說明。

  又《孟子》一書，中間詞氣之間，抑揚太過者八十五條，其餘一百七十餘條，悉頒之中外校官，俾讀是書者，知所本旨。自今八十五條之內，課試不以命題，科舉不以取士，壹以聖賢中正之學為本，則高不至於抗，卑不至於諂矣。（《＜孟子節文＞題辭》）

  因為朱元璋對於孟子的言論感到不滿，所以產生了對於《孟子》文本進行刪改的行為，這也是一個意味深長的故事。當然，對於朱元璋來說，這樣做的結果是得到一個令人滿意的、「乾淨」的《孟子》版本，因為在他的時代要讓《孟子》完全消失，已然是不可能的了。可是，從後來的歷史來看，很少有人能夠知道《孟子節文》的全貌，而《孟子》依舊流傳甚廣。這說明在時間的長河中，歷史自會做出公允的選擇。

  回到「民貴君輕」來說，這個觀念無論如何都是值得重視的。雖然在中國傳統中也有「民惟邦本」（《尚書·五子之歌》）這樣的觀念，但是畢竟還是比較口號式的說法。在《孟子》中，「民貴君輕」確實得到了自覺的重視。雖然這不一定是一種民主的觀念，畢竟它和現代民主的立場是不同的，但是這種對民的重視和認同的觀念，在早期中國哲學史中具有極為重要的意義。如前文所言，我們強調的是個體的自我成就，自我成就只有落實在民（大眾）的意義上，才真正具有哲學的立場和價值。這是孟子帶給我們的開闊的精神境界，而非一種限制性的立場。