五、快樂的特殊意義
2024-10-02 06:33:28
作者： 何善蒙
除了「學」，《論語》中另外一個非常重要的關鍵詞就是「樂」。前面我們在談論孔子的自畫像的時候，曾經說過，孔子身上彰顯了一種樂觀主義的精神。積極向上，也是中國人最為看重的精神之一。而至少從孔子開始，儒家從其思想的開端處就強調這種快樂的精神，由此我們看到了孔子的那種樂觀的形象，並且在儒家的經典系統中，看到普遍存在的這種對於樂的精神的推崇。這當然是源於孔子本人對於「樂」的強調與推崇：
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）
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這段我們耳熟能詳的話，就是《論語》的第一章。按照我們慣常的思維方式，第一章是具有代表性意義的[4]。那麼這段話的代表性意義在哪裡？從形式上來說，我們可以講這一章以「學」為開始，表明儒家的傳統有一個根本的特點，就是對於「學」給予特別重要的關注。這一點無論在孔夫子那裡，還是在後來儒家的發展歷史中，都有非常妥善的說明。從內容上來看，這一章討論的是什麼問題呢？雖然關於《論語》的解讀有無數種，也有無數種不同的進路，但是在我看來這裡面所呈現出來的恰恰就是一種快樂的精神。第一句話是從個體的學習行為來說，是快樂的；第二句是從跟朋友的交往事實來說，是快樂的；第三句是從人對自我認識的意義上來說，是快樂的。如果從一個人的經驗生活來看，這三層的描述，既有經驗知識的學習，又有人際交往，又有自我體認，大體上可以說覆蓋到人的整個生活世界。這就意味著，對於人來說，生活的本質特徵就是快樂。
而孔夫子則是用他的一生踐行了這一點，雖然他的一生恓恓惶惶，如喪家之犬，但是，他發自內心的那種快樂從來沒有消失，這其實就構成了孔子形象的最大意義。孔子對於其最為重視的學生顏回，也正是在這個意義上給予了肯定。
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（《論語·雍也》）
由此，在孔子和顏回那裡，恰恰都是非常準確地傳遞出了儒家對於生活世界的這種快樂精神的堅持。這種傳統，在一定意義上就是儒家最為重要的傳統[5]。
我們如果按照這個邏輯來思考問題，就會有一個有趣的發現。如前文所言，顏回在孔子弟子中具有特殊的地位，毫無疑問，孔子最看重的弟子就是顏回。而顏回身上，恰恰具有孔子所推崇的兩大特徵：學與樂。這應當不是一種巧合，而是我們可以直接在孔子的生命世界中觀察到的。
如果說孔子最強調的核心詞是「學」的話，那麼孔子在「學」之外，強調的「樂」又有什麼特殊的意義呢？我們前面討論過，孔子所謂的「學」實際上更加關注是個體的道德完善，是對德性修養的一種要求，這其實是一件非常難的事情，是一件對個體要求極高的事情。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《論語·里仁》）
道德的修養是人應當一生堅持的目標，它是完全高於物質利益的，是作為一個君子所必須承擔的責任。但是這樣的責任，很難做到「無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，即使是對於孔子的得意弟子顏回來說，也是極有難度的。
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」（《論語·雍也》）
像顏回這樣的人，尚且只能做到堅持三個月不違背道德，在孔子看來，其他弟子能夠堅持十天半個月也就差不多了。這是孔子對弟子們狀況的評價，遑論普通人的情況。所以堅持道德實踐實是難事，可是孔子也不可能說放棄對道德的追求，這個時候就需要一個能夠讓人維繫其道德行為的東西，這就是「樂」帶來的第一層重要意義。
在堅持道德的意義上強調快樂，其實是為了應對堅持之難而採取的一種方案。因為快樂，所以堅持，這一點從常理上來說也是很好理解的。有一個成語，叫作「安貧樂道」，最早就是用來描述孔子和顏回的，所謂孔顏樂處便是如此。孔子和顏回在物質條件極端貧乏的背景之下，依舊能夠保持快樂，快樂在這裡成了一種非常重要的精神力量，讓人有充分的自信來面對生活中的種種困難，比如孔子困於匡、厄於陳蔡之時，依然保持一種樂觀的精神，這是一種非常重要的精神力量，也是自我精神生命完善所必需的。
當然，對於孔子和儒家來說，樂還有著更高一層的意義。如果快樂只是一種用來維繫生活的工具的話，它的影響力和作用力是有限的（當然也是重要的），而在孔子這裡，樂更為重要的意義在於它是生活本身所具有的特點[6]。「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）可以說，這就是一種純粹的快樂，它跟名利、富貴無關，是超越日常生活的一種本真的狀態。所以，我們也可以說，樂實際上是孔子所代表的儒家思想所要達到的最高境界。
在《論語》中，孔子還討論了飲食、音樂等所具有的樂，內容極為豐富，也是值得我們關注的話題。