一、樂觀主義者孔子的畫像

  很多時候，我們一想到孔夫子，就會覺得肯定是一臉嚴肅、不苟言笑的道學先生的模樣，覺得甚是可怕，乃至不敢接近。這種情形的出現，乃是因為孔子在中國傳統中長期被視為聖人，是歷代人對孔子不斷地神化的結果。

  但是，如果我們去看《史記》《論語》等文獻材料，就會發現孔子其實是一個形象極其豐富的、真實的人，他有著自己的喜、怒、哀、樂，如我們每一個平常人一樣。比如，對於其得意門生顏回，孔子總是難掩內心的歡喜：

  賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（《論語·雍也》）

  這是孔子對顏回發自內心的喜歡，也是對顏回的不吝稱讚。歡喜和高興的情緒對於孔子來說，也是能夠自然地流露出來的。孔子早年的生活非常艱苦，為了生存他也做過各種事務（所謂「吾少也賤，故多能鄙事」）。後來，孔子在魯國做到了大司寇，兼代理相位，這可以說是孔子人生的「高光時刻」。根據《孔子家語·始誅》的記載，「孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色」，也就是說孔子因為迎來了人生的「高光時刻」，無法掩飾內心的喜悅，這種喜悅就直接流露了出來。這一表現被孔子的弟子子路看到，個性耿直的子路就直接跟孔子說：「老師啊，我聽說君子遇到禍患的時候不會表現出恐懼，遇到好事的時候也不會表現得很得意，今天老師得到了一個代理宰相的職位，就表現得很高興，這是為什麼？」（仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」）孔子聽後說：「是啊，子路你說得很對，不過我不是因為獲得了職位而高興，獲得這個職位，我非但沒有驕氣、傲氣，而且還能像以前一樣謙恭待人，我是為這個高興呀！」（孔子曰：「然，有是言也。不曰『樂以貴下人』乎？」）這也是一個極為有趣的故事，至少說明孔子的內心情感世界是非常豐富的，他會因為某些原因而開心，而這種開心的原因既有非常世俗的觸動（比如身居高位），更有內心精神的指向（比如對於顏回的讚賞，以及「樂以貴下人」）。

  當然，孔子不僅有歡喜的情緒，他也會發怒。《論語》中最為經典的例子，就是孔子得知季氏在家裡享用「八佾」[1]時，非常憤怒地說：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」（《論語·八佾》）另外一個例子，則是宰予晝寢（白天睡懶覺）而被孔子嚴厲責罵的事情。宰予是孔子弟子中表達能力最強的，但是他有一個缺點，就是喜歡白天睡懶覺，這對於孔子來說是無法忍受的。所以有一次孔子發現宰予偷睡懶覺，就非常憤怒地說：「宰予這個人的行為啊，就像是腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？」這表明他對宰予極其失望，然後他接著說，「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。」[宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」（《論語·公冶長》）]這說明宰予的行為徹底地傷到了孔子，甚至使他「三觀盡毀」（改變了看人的方式）。

  哀傷也是孔子流露出來的一種非常直接的情緒表達，以冉伯牛和顏回的故事最為明顯。冉伯牛是孔門以德行著稱的弟子之一，但是後來染上了麻風病，在他快要不行了的時候，孔子去看望他。由於麻風病是惡疾，所以孔子只能從窗子裡伸手，握住伯牛的手說：「這也許就是命運吧！這麼好的人怎麼會得了這樣重的病啊！這麼好的人怎麼會得了這樣重的病啊！」[伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」（《論語·雍也》）]而對於顏回的死，孔子則更是哀傷、悲慟。顏回之死，大概是孔子晚年的事情，這對孔子的打擊是極大的，畢竟自己最為欣賞的學生先自己而去了，孔子甚至認為這是老天爺對自己的打擊，是天要亡他。這種哀傷的情緒無法抑制，也是孔子內心情感的真切流露。[顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」（《論語·先進》）]

  孔夫子的一生，如前文所言，有喜，有怒，也有哀，他內心的情感其實是非常豐富的，這也是他作為一個真實的人的基本特徵。在孔夫子的情感表達中，其實最為重要的就是樂。快樂或者樂觀，這是我一向以為的孔子的形象所傳遞的重點。孔子的一生，汲汲遑遑，如喪家之犬，其生命中遭遇的不順利，是顯而易見的。可是，如果我們去看《孔子世家》，就會發現孔子都是以一種極其強大的樂觀精神來面對這些不順的，「斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳蔡之間」，無論對誰來說，這都是生命中的重大打擊。可是，孔子之所以是孔子，就在於即便遭遇如此多的不順利，他依舊可以坦然地面對：

  子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（《論語·子罕》）

  子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」（《論語·述而》）

  孔子遷於蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：「孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。」於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」孔子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」（《史記·孔子世家》）

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  對於我們每個人來說，生命中的順境都是很好接受的，我們也很期待遇到。可是，往往生活中多的就是逆境，即便是孔子，一生也遭遇無數逆境和不順。就孔子的回應方式來看，他都是以積極樂觀的心態來面對，這是一種極為難得且極為成熟的精神。我一直說，雖然我們可以從各種角度解說孔子及其思想，但是孔子之於我們更重要的意義是，他是一個完完全全的樂觀主義者。

  在《論語》中，孔子曾經對自己的一生做過一個非常簡單但極具內涵的概括：

  子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（《論語·為政》）

  這就是樂觀主義者孔子的自畫像，孔子的精神生命比我們通常想像的要完善以及深刻得多，他是一個真實的人，有著豐富的情感內涵。喜怒哀樂等情緒，都在孔子的生命歷程中得到了明顯的表達。後來理學家程顥在《定性書》中，對於孔子的這種情感的表達有一個非常精彩的解釋：

  聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不繫於心而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為如何哉？夫人之情，易發而難制者，唯怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。

  這表明孔子是跟我們一樣的普通人，孔子的形象具有豐富的情感內涵，而最為重要的一點是，孔子是一個樂觀主義者，這種樂觀的精神伴隨著孔子的一生。我們甚至可以說，孔子之所以成為孔子，乃是因為他有一種普通人無法企及的樂觀主義精神。

  生活難免會有諸多的不順，有諸多的逆境，對於我們來說更重要的是如何樂觀地面對生活中的一切。這是一個成熟的、完善的自我所應當具有的內在要求，也是我們從孔子的形象中所獲得的重要啟示。像孔子一般樂觀，這是我們學習孔子時應當具有的一種意向。