二、《周易》是算命書嗎

  生活中很多人談到《周易》的時候，會將它直接跟算命聯繫在一起，前面也說《易》原本就是卜筮之書，可是我們也說過，要了解中國哲學，必須從《周易》開始。那麼《周易》到底是一部什麼性質的書呢？關於這個問題，長期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學書，等等。對《周易》一書性質的看法，實際上跟人們詮釋《周易》的方式密切相關。如何定義《周易》一書的性質是一個十分複雜的問題，也是一個在動態變化著的問題，不能以偏概全，應當客觀地、歷史地看待這個問題。在中國漫長的歷史進程中，隨著政治社會變遷，理論需求以及自身地位變化，人們對《周易》一書性質的看法也有所不同。從總體上來說，歷史上對《周易》性質的理解是具有二重性的：占筮的應用以及大道的體認。

  從《周易》的產生以及早期應用看，《周易》是一本卜筮書。早期中國社會，由於生產力低下，先民們無法對自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象做出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的帝（或者神）存在，它支配著世界上的一切。這在人類社會的早期，無論東西方傳統中，都是相當普遍的狀態，也是人類出於自身生存安全感需要而做的一種努力。當人們遭受天災人禍等的打擊之後，出於更好地應對自我生存的目的，就萌發出藉助於神意來預知這突如其來的狀況的想法，從而趨利避害。基於此，人們在長期的實踐經驗中發明了種種溝通人神的預測方法，占卜也是其中一種形式。從這個角度來說，《周易》完全是為了滿足當時人們生產和生活預測需要而出現的，或者說，是早期人們預測實踐的一種經驗總結（記錄）。

  《周易》在其產生後很長一段時間內主要也是用於占筮的，據統計，《左傳》和《國語》中就記載了22個運用《周易》（或者其他筮書）占筮的事例[5]。如在《左傳》中記載了這樣一個故事：

  齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。見棠姜而美之，使偃取之。偃曰：「男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。」武子筮之，遇《困》三之《大過》。史皆曰：「吉。」示陳文子，文子曰：「夫從風，風隕，妻不可娶也。且其《繇》曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。困於石，往不濟也。據於蒺藜，所恃傷也。入於其宮，不見其妻，凶，無所歸也。」崔子曰：「嫠也何害？先夫當之矣。」遂取之。（《左傳·襄公二十五年》）

  齊棠公死了，崔武子去弔喪，見其遺孀美貌，想納為妾，但心中沒有底，故用《周易》占了一卦，得《困》之《大過》（即《困》卦六三爻變）。史官們認為這個占筮是吉的、可行的，也有人根據爻辭「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶」斷定，此女不可娶。而崔武子不相信，認為一個無夫之婦無害，若有害早已讓先夫（齊棠公）帶走了，故納之為妾。由此我們可以看到，春秋時期，《周易》主要用於筮占，其目的主要就是為人們的行為提供指南。

  因此，《易經》本身的占筮功用是非常明顯的。在《易傳》中，這種占筮的功能也得到了很大程度的保留。從《易傳》對《易經》的解說來看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，反覆強調學好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務，並且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立於不敗之地的法寶。「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。」（《易傳·繫辭傳上》）同時，在《易經》中包含了比較完整的《周易》占筮的方法——大衍筮法（見《易傳·繫辭傳上》）。但是，到了漢以後，《周易》的性質有所變化。一方面它原有占筮的性質被保留下來，並且得到了充分的發展。易學家們克服了大衍法的種種局限，創立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創立焦氏筮法，其弟子京房則更勝老師一籌，對筮法進行了徹底變革，創立了納甲法，筮法在漢代趨向完備，這種現實層面的運用，其影響也是不可小視的。另一方面，《周易》也有了新的功能，因為包含了深刻的人生哲理，尤其經過《易傳》的解釋和發揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學書籍。也正是由於這個原因，《周易》得到了漢代統治者的青睞，由原來的卜筮之書變成了官方安邦治國、修身養性的哲學之書，成為五經之首、大道之源。作為揭示大道的書，《周易》成為中國古人對天地之理體認的基礎。

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  由此來看，歷史上對《周易》性質的看法，有明顯的兩重性：對占筮的使用和對大道的揭示。雖然這種兩重性跟《易經》和《易傳》的不同形式有關係，但也不完全是由《易經》和《易傳》的特點所決定的。如前所言，《易傳》中就有很明顯的占筮功能的保留和闡發。自漢代以來，《周易》中所包含的二重性質，在社會現實生活以及思想構建的層面，滿足著人們的需求，並影響著中國人的生活。