卷四十 舊本未刊祭文傳記補編 陽明先生畫像記 徐階002

  世宗初立，召守仁入受封。而中有沮者，謂國甫大喪，不當宴賞，中道止之。拜南京兵部尚書，參贊機務，歸省。尋論封奉天翊衛推誠宣力守正文臣，特進光祿大夫、柱國、新建伯。父華亦得封如之。父病中膺封，卒。

  初，宸濠之叛也，結譽士大夫，無所不傾下。守仁亦與無崖異，嘗使其門人冀元亨往觀之。宸濠自謂善守仁，密謀於陸完，意守仁得為其巡撫，用是其形跡不能無疑於士大夫。守仁憂居講學，受弟子，而忌者蜂起，頗目為偽學。至雲初通宸濠謀，策其不勝而背之，言絕丑，不可聞。以是雖封爵賜號，竟不與鐵券及歲祿，一時勤王有功諸臣，中傷廢斥殆盡，唯伍文定得升副都御史，蔭一子千戶。守仁不勝憤，乃上疏再辭爵，且極論白諸有功者。溫旨慰諭，終格不行。守仁所善席書與門人方獻夫、黃綰，皆以議禮得幸上，交章守仁賢，宜大用，亦尼不果。

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  嘉靖五年，岑猛叛，詔兩廣聚兵討猛。猛死田州。其黨盧蘇、王受相結再叛，嶺南大困。桂文襄萼素不善守仁，為張璁所強，交口薦代姚鏌總督兩廣。守仁至，開示恩信，盧蘇、王受等自縛來歸，則悉遣其眾歸農七萬一千餘人，勒石志功德。時八寨瑤賊反側嶺表，與斷藤峽、牛腸、六寺、仙台、花相諸瑤相煽結。守仁以便宜，密令故降蘇、受等輕兵出。而永樂、保靖士兵之自嶺南還者，亦過八寨，與蘇、受等相犄角，徑搗其巢，誅斬萬計，八寨盡平。捷聞，朝廷以其夸擅，敕獎而已。獻夫、韜言其功不可泯，上許條畫善後以聞。是時守仁已病矣，輿疾勞所事，而桂萼方長吏部，暴喜功名，風守仁取安南，希崇封。守仁辭不應，以是益怨守仁，讒守仁，賞不進。守仁病劇，乞骸骨，臥舟待命。甫度大庾嶺，卒，為七年之十一月。時白氣亘天，數日乃已。萼等因盛言守仁初擒宸濠，攻戰紀律不臧，奏捷多偽；又言擅離本職，處置田州事宜失當；學術不端，破壞士習；乞削奪官爵。詔免奪爵，停恤典，子不得嗣封。

  守仁學以致良知為本，所論著有《古本大學》、《則言》及《傳習錄》諸書。其才氣故橫絕，得兵部尚書王瓊為傾任，故能早膺閫閥，屢立大功，顧未一面守仁也。瓊得其所貌像，焚香懸對，契若面語，嘗左手持弱孫，右手接守仁奏報，至關棨處，顧兒嘆曰：「生子當如是哉！」

  守仁年五十有八，疾革，南安推官入問疾，微哂曰：「此心光明，亦復何言。」櫬行，士民擁哭者載道。至越，越中市兒巷婦無不嗟嘆。隆慶初，贈新建侯，諡文成，賜葬。予祭誥詞，推為明元勛聖學。子正億，得嗣世伯爵。萬曆初，從祀孔子廟廷。

  明史王守仁傳　張廷玉

  王守仁，字伯安，餘姚人。父華，字德輝，成化十七年進士第一，授修撰。弘治中，累官學士、少詹事。華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講《大學衍義》，至唐李輔國與張後表里用事，指陳甚切，帝命中官賜食勞焉。正德初，進禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷。旋以《會典》小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復故，無何，卒。華性孝，母岑年逾百歲卒。華已年七十餘，猶寢苫蔬食，士論多之。

  守仁娠十四月而生。祖母夢神人自雲中送兒下，因名雲。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關。時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉試，學大進。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。決囚江北，引疾歸。起補兵部主事。

  正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十餘人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化道，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一清改之驗封。屢遷考功郎中，擢南京太僕少卿，就遷鴻臚卿。

  兵部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當是時，南中盜賊蜂起。謝志山據橫水、左溪、桶岡，池仲容據浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。前巡撫文森託疾避去。志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳玭戰死。守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰慄不敢隱，因貰其罪，令詗賊，賊動靜無勿知。於是檄福建、廣東會兵，先討大帽山賊。

  明年正月，督副使楊璋等破賊長富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀鏞戰死。守仁親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十餘寨，俘斬七千有奇，指揮王鎧等擒師富。疏言權輕，無以令將士，請給旗牌，提督軍務，得便宜從事。尚書王瓊奏從其請。乃更兵制：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊，隊有總甲；四隊為哨，哨有長，協哨二佐之；二哨為營，營有官，參謀二佐之；三營為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命於朝；副將以下，得遞相罰治。

  其年七月，進兵大庾。志山乘間急攻南安，知府季斅擊敗之。副使楊璋等亦生縶曰能以歸。遂議討橫水、左溪。十月，都指揮許清、贛州知府邢珣、寧都知縣王天與各一軍會橫水，斅及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會左溪，吉安知府伍文定、程鄉知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進軍逼之。賊方迎戰，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。乘勝克橫水，志山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。守仁以桶岡險固，移營近地，諭以禍福。賊首藍廷鳳等方震恐，見使至大喜，期仲冬朔降，而珣、文定已冒雨奪險入。賊阻水陣，珣直前搏戰，文定與戩自右出，賊倉卒敗走，遇淳兵又敗。諸軍破桶岡，志山、貴模、廷鳳面縛降。凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。時湖廣巡撫秦金亦破福全。其黨千人突至，諸將擒斬之。乃設崇義縣於橫水，控諸瑤。還至贛州，議討浰頭賊。

  初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭志高、陳英咸請降。及征橫水、浰頭賊黃金巢亦以五百人降，獨仲容未下。橫水破，仲容始遣弟仲安來歸，而嚴為戰守備。詭言珂、志高，讎也，將襲我，故為備。守仁佯杖擊珂等，而陰使珂弟集兵待，遂下令散兵。歲首大張燈樂，仲容信且疑。守仁賜以節物，誘入謝。仲容率九十三人營教場，而自以數人入謁。守仁呵之曰：「若皆吾民，屯於外，疑我乎？」悉引入祥符宮，厚飲食之。賊大喜過望，益自安。守仁留仲容觀燈樂。正月三日大享，伏甲士於門，諸賊入，以次悉擒戮之。自將抵賊巢，連破上、中、下三浰，斬馘二千有奇。余賊奔九連山。山橫亘數百里，陡絕不可攻。乃簡壯士七百人衣賊衣，奔崖下，賊招之上。官軍進攻，內外合擊，擒斬無遺。乃於下浰立和平縣，置戍而歸。自是境內大定。

  初，朝議賊勢強，發廣東、湖廣兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶岡既滅，湖廣兵始至。及平浰頭，廣東尚未承檄。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數十年巨寇，遠近驚為神。進右副都御史，予世襲錦衣衛百戶，再進副千戶。

  十四年六月，命勘福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，與伍文定徵調兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，編修鄒守益，副使羅循、羅欽德，郎中曾直，御史張鰲山、周魯，評事羅僑，同知郭祥鵬，進士郭持平，降謫驛丞王思、李中，咸赴守仁軍。御史謝源、伍希儒自廣東還，守仁留之紀功。因集眾議曰：「賊若出長江順流東下，則南都不可保。吾欲以計撓之，少遲旬日無患矣。」乃多遣間諜，檄府縣言：「都督許泰、郤永將邊兵，都督劉暉、桂勇將京兵，各四萬，水陸並進。南贛王守仁、湖廣秦金、兩廣楊旦各率所部合十六萬，直搗南昌，所至有司缺供者，以軍法論。」又為蠟書遺偽相李士實、劉養正，敘其歸國之誠，令從臾早發兵東下，而縱諜泄之。宸濠果疑。與士實、養正謀，則皆勸之疾趨南京即大位，宸濠益大疑。十餘日詗知中外兵不至，乃悟守仁紿之。七月壬辰朔，留宜春王拱樤居守，而劫其眾六萬人，襲下九江、南康，出大江，薄安慶。

  守仁聞南昌兵少則大喜，趨樟樹鎮。知府臨江戴德孺、袁州徐璉、贛州邢珣，都指揮余恩，通判瑞州胡堯元、童琦、撫州鄒琥、吉安談儲，推官王暐、徐文英，知縣新淦李美、泰和李楫、萬安王冕、寧都王天與，各以兵來會，合八萬人，號三十萬。或請救安慶，守仁曰：「不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我後，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣。」眾曰：「善。」己酉次豐城，以文定為前鋒，先遣奉新知縣劉守緒襲其伏兵。庚戌夜半，文定兵抵廣潤門，守兵駭散。辛亥黎明，諸軍梯絙登，縛拱樤等，宮人多焚死。軍士頗殺掠，守仁戮犯令者十餘人，宥脅從，安士民，慰諭宗室，人心乃悅。

  居二日，遣文定、珣、璉、德孺各將精兵分道進，而使堯元等設伏。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇於黃家渡。文定當其前鋒，賊趨利。珣繞出賊背貫其中，文定、恩乘之，璉、德孺張兩翼分賊勢，堯元等伏發，賊大潰，退保八字腦。宸濠懼，盡發南康、九江兵。守仁遣知府撫州陳槐、饒州林珹取九江，建昌曾璵、廣信周朝佐取南康。丙辰復戰，官軍卻，守仁斬先卻者。諸軍殊死戰，賊復大敗，退保樵舍，聯舟為方陣，盡出金寶犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風縱火，焚其副舟，妃婁氏以下皆投水死。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，王冕所部兵追執之。士實、養正及降賊按察使楊璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而賊平。京師聞變，諸大臣震懼。王瓊大言曰：「王伯安居南昌上游，必擒賊。」至是，果奏捷。

  帝時已親征，自稱威武大將軍，率京邊驍卒數萬南下。命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務太監張忠、平賊將軍左都督劉暉將京軍數千，溯江而上，抵南昌。諸嬖倖故與宸濠通，守仁初上宸濠反書，因言：「覬覦者非特一寧王，請黜奸諛以回天下豪傑心。」諸嬖倖皆恨。宸濠既平，則相與媢功。且懼守仁見天子發其罪，競為蜚語，謂守仁先與通謀，慮事不成，乃起兵。又欲令縱宸濠湖中，待帝自擒。

  守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，發南昌。忠、泰以威武大將軍檄邀之廣信。守仁不與，間道趨玉山，上書請獻俘，止帝南征。帝不許。至錢塘遇太監張永。永提督贊畫機密軍務，在忠、泰輩上，而故與楊一清善，除劉瑾，天下稱之。守仁夜見永，頌其賢，因極言江西困敝，不堪六師擾。永深然之，曰：「永此來，為調護聖躬，非邀功也。公大勛，永知之，但事不可直情耳。」守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在。聞巡撫江西命，乃還南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故縱京軍犯守仁，或呼名嫚罵。守仁不為動，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪於道，必停車慰問良久始去。京軍謂王都堂愛我，無復犯者。忠、泰言：「寧府富厚甲天下，今所蓄安在？」守仁曰：「宸濠異時盡以輸京師要人，約內應，籍可按也。」忠、泰故嘗納宸濠賄者，氣懾不敢復言。已，輕守仁文士，強之射。徐起，三發三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。會冬至，守仁命居民巷祭，已，上冢哭。時新喪亂，悲號震野。京軍離家久，聞之無不泣下思歸者。忠、泰不得已班師。比見帝，與紀功給事中祝續、御史章綸讒毀百端，獨永時時左右之。忠揚言帝前曰：「守仁必反，試召之，必不至。」忠、泰屢矯旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立馳至。忠、泰計沮，不令見帝。守仁乃入九華山，日晏坐僧寺。帝覘知之，曰：「王守仁學道人，聞召即至，何謂反？」乃遣還鎮，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大將軍方略討平叛亂，而盡入諸嬖倖名，江彬等乃無言。

  當是時，讒邪構煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大學士楊廷和與王瓊不相能。守仁前後平賊，率歸功瓊，廷和不喜，大臣亦多忌其功。會有言國哀未畢，不宜舉宴行賞者，因拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請歸省。已，論功封特進光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲一千石。然不予鐵券，歲祿亦不給。諸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，當上賞。其他皆名示遷，而陰絀之，廢斥無存者。守仁憤甚。時已丁父憂，屢疏辭爵，乞錄諸臣功，咸報寢。免喪，亦不召。久之，所善席書及門人方獻夫、黃綰以議禮得幸，言於張璁、桂萼，將召用，而費宏故銜守仁，復沮之。屢推兵部尚書，三邊總督，提督團營，皆弗果用。

  斷藤峽瑤賊，上連八寨，下通仙台、花相諸洞蠻，盤亘三百餘里，郡邑罹害者數十年。守仁欲討之，故留南寧。罷湖廣兵，示不再用。伺賊不備，進破牛腸、六寺等十餘寨，峽賊悉平。遂循橫石江而下，攻克仙台、花相、白竹、古陶、羅鳳諸賊。令布政使林富率蘇、受兵直抵八寨，破石門，副將沈希儀邀斬軼賊，盡平八寨。

  守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過江西，軍民無不縞素哭送者。

  守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經》，不苟言笑。游九華歸，築室陽明洞中。泛濫二氏學，數年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：「道在是矣。」遂篤信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子後，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》、《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有「陽明學」雲。

  始守仁無子，育弟子正憲為後。晚年，生子正億，二歲而孤。既長，襲錦衣副千戶。隆慶初，襲新建伯。萬曆五年卒。子承勛嗣，督漕運二十年。子先進，無子，將以弟先達子業弘繼。先達妻曰：「伯無子，爵自傳吾夫。由父及子，爵安往？」先進怒，因育族子業洵為後。及承勛卒，先進未襲死。業洵自以非嫡嗣，終當歸爵先達，且虞其爭，乃謗先達為乞養，而別推承勛弟子先通當嗣，屢爭於朝，數十年不決。崇禎時，先達子業弘復與先通疏辨。而業洵兄業浩時為總督，所司懼忤業浩，竟以先通嗣。業弘憤，持疏入禁門訴。自刎不殊，執下獄，尋釋。先通襲伯四年，流賊陷京師，被殺。

  贊曰：王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。矜其創穫，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：「某恨公多講學耳。」桂萼之議雖出於媢忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。

  傳習錄序　南大吉

  天地之間，道而已矣。道也者，人物之所由以生者也。是故人之生也，得其秀而最靈，以言乎性則中矣，以言乎情則和矣，以言乎萬物則備矣，由聖人至於途人一也。故曰：「人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」又曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」是故古者大道之於天下也，天下之人相忘於道化之中，而無復所謂邪慝者焉。率性以由之，修道以誠之，皞皞乎而不知為之者，是故大順之所積也，以天則不愛其道也，以地則不愛其寶也，以人則不愛其情也，以物則不愛其靈也。聖人於此，夫何言哉？恭己無為而已矣。至其後也，道不明於天下，天下之人相交於物化之中，而邪慝興焉。失其性而不知求，舍其道而不知修。斯人也，日入於禽獸之歸而莫之知也。是故萬物弗序而天地弗官矣。聖人，生而知道者也；賢人，學而知道者也。其視天地萬物，無一而非我。而斯人之不知道也，若已推而入之鳥獸之群也。理有所不可隱，心有所不容忍，惡能已於言哉？故孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」故夫聖賢之言，將以明斯道示諸人，使天下之人曉然知道之在是，庶民興焉。庶民興，則邪慝息；邪慝息，則萬物序而天地官矣，夫然後聖賢之心始安而其言始已也。是故其言也，求其是則已矣，非以為聞見之高也；求其明則已矣，非以為門戶之高也。而後之為聖賢之學者，其初也，執聞見以自是，而不知聖人之所是者，天下之公是也；立門戶以自明，而不知聖人之所明者，天下之同明也。故其後也，言愈多而愈支，支則不可行矣；門愈高而愈小，小則不可通。皆意也，己也，勝心之為也。而世之號為豪傑者，方皆溺於其中而莫之知也。其亦可哀已矣！

  夫天之命於我而我之具於心者，自有真是真非，至明而不容有蔽者也。故天下之言道者，至不一也。苟以平心觀之，易氣玩之，則其是是非非，自不能遁吾心之真知也。唯夫聞見已執於未觀之先，而門戶又高於既玩之際，則其言雖是也，蔽於聞見之私，而不知其是；指雖明也，隔於門戶之異，而不通其明。道之不明於天下，治之所以不能追復前古者，其所由來遠矣！

  是《錄》也，門弟子錄陽明先生問答之辭、討論之書，而刻以示諸天下者也。吉也從游宮牆之下，其於是《錄》也，朝觀而夕玩，口誦而心求，蓋亦自信之篤而竊見夫所謂道者，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世，無朝夕人心之所同然者也。故命逢吉弟校續而重刻之，以傳諸天下。天下之於是《錄》也，但勿以聞見梏之，而平心以觀其意；勿以門戶隔之，而易氣以玩其辭。勿以《錄》求《錄》也，而以我求《錄》也，則吾心之本體自見，而凡斯《錄》之言，皆其心之所固有，而無復可疑者矣。則夫大道之明於天下，而天下之所以平者，將亦可俟也已。嘉靖三年冬十月十有八日，賜進士出身中順大夫紹興府知府、門人渭北南大吉謹序。

  陽明先生存稿序　黃綰

  古人之文，實理而已。理散兩間，韞諸人心，無跡可見，必俟言行而彰。言行，人之樞機，君子慎之，而實理形焉。

  古者左史記言，右史記事，此其載籍之初，文之權輿乎？故文之為用，以之撰天地而天地為昭，以之體萬物而萬物為備，以之明人紀而人紀為明，以之闡鬼神而鬼神為顯，以之理庶民而庶民為從，以之考三王而三王為歸，以之俟後聖而後聖為存；所以經緯天地，肇率人紀，綱維萬物，探索陰陽，統貫古今，變通幽明，而不可廢者也。

  陽明先生夙負豪傑之資，始隨世俗學文，出入儒、老、釋之間，中更竄謫流離之變，乃篤志為學，久之深有省於孟子「良知」之說，《大學》「親民」之旨，反身而求於道，充乎其自得也。故其發於言行也，日見其宏廓深潛，中和信直，無少偏戾。故其見於文也，亦日見其浩博淵邃，清明精切，皆足以達其志而無遺。或告之君父，或質之朋友，或迪之門生，或施之政事，或試之軍旅，以至登臨之地、燕處之時，雖一聲一咳之微，亦無往而非實理之形。由此不息，造其精以極於誠，是故其用之也，天地可以經緯，人紀可以肇率，萬物可以綱維，陰陽可以探索，古今可以統貫，幽明可以變通。

  惜乎！天不愁，遺不獲，盡見行事，大被斯世，其僅存者唯《文錄》、《傳習錄》、《居夷集》而已，其餘或散亡及傳寫訛錯。撫卷泣然，豈勝斯文之慨！及與歐陽崇一、錢洪甫、黃正之率一二子侄，檢粹而編訂之，曰《陽明先生存稿》。洪甫攜之吳中，與黃勉之重為厘類，曰《文錄》、曰《別錄》，刻梓以行，庶傳之四方，垂之來世，使有志之士知所用心，則先生之學之道為不亡矣。

  續刻傳習錄序　錢德洪

  古人立教，皆為未悟者設法，故其言簡易明白，人人可以與知而與能。而究極所止，雖聖人終身用之，有所未盡。蓋其見道明徹，先知進學之難易，故其為教也循循善誘，使人悅其近而不覺其人，喜其易而各極所趨。

  夫人之良知一也，而領悟不能以皆齊。有言下即能了悟者矣；有良知雖明，不能無間，必有待於修治之功者矣；有修治之功百倍於人，而後其知始徹者矣。善教者不語之以其所悟，而惟視其所入，如大匠之作室然，規矩雖一，而因物曲成，故中材上下，皆可與入道。若不顧其所安，而概欲強之以其所未及教者，曰：「斯道之妙也如是。」學者亦曰：「斯道之妙也如是。」彼以言授，此以言接；融釋於聲聞，懸解於測億，而遂謂道固如是矣，寧不幾於狂且惑乎？

  吾師陽明先生，平時論學，未嘗立一言，惟揭《大學》宗旨，以指示人心。謂《大學》之教，自帝堯明德睦族以降，至孔門而復明。其為道也，由一身以至家國天下，由初學以至聖人；徹上徹下，通物通我，無不具足。此性命之真，幾聖學之規矩也。然規矩陳矣，而運用之妙，則由乎人。故及門之士，各得所趨，而莫知其所由入。吾師既沒，不肖如洪，領悟未徹，又不肯加百倍之功。同志歸散四方，各以所得引接來學，而四方學者漸覺頭緒太多。執規矩者，滯於形器，而無言外之得；語妙悟者，又超於規矩之外，而不切事理之實；願學者病焉。年來同志亟圖為會，互相劘切，各極所詣，漸有合異同歸之機。始思師門立教，良工苦心。蓋其見道明徹之後，能不以其所悟示人，而為未悟者設法。故其高不至於凌虛，卑不至於執有，而人人善入。此師門之宗旨，所以未易與繹也。

  洪在吳時，為先師裒刻《文錄》。《傳習錄》所載下卷，皆先師書也。既以次入《文錄》書類矣，乃摘《錄》中問答語，仍書南大吉所錄以補下卷。復采陳惟濬諸同志所錄，得二卷焉，附為續錄，以合成書。適遭內艱，不克終事。去年秋，會同志於南畿，吉陽何子遷、初泉劉子起宗，相與商訂舊學，謂師門之教，使學者趨專歸一，莫善於《傳習錄》。於是劉子歸寧國，謀諸涇尹丘時庸，相與捐俸，刻諸水西精舍。使學者各得所入，庶不疑其所行雲。時嘉靖甲寅夏六月，門人錢德洪序。

  重刻傳習錄序　聶豹

  《傳習錄》者，門人錄陽明先生之所傳者而習之，蓋取孔門「傳不習乎」之義也。匪師弗傳，匪傳弗覺，先生之所以覺天下者，其於孔門何以異哉？夫傳不習，孔猶弗傳也。

  孔門之傳，求仁而已矣。孟子曰：「仁，人心也。」孟子之求心，即孔門之求心也。然心無形而有知也。知外無心，惟知為心；物外無知，何知非物？

  予嘗聞先生之教矣。學本良知，致知為學。格物者，致知之功也。學致良知，萬物皆備，神而明之，廣矣，大矣。故曰：「知皆擴而充之，足以保四海，無他，達之天下也。」孟子之學孔子者，其在茲乎？

  祖述孔、孟，憲章周、程，先生之所得亦深矣。而或者猶異之，雲其殆於仁，心、知、物之義有未達歟！

  蓋仁即心也，心即知也，知即物也。外物以求知者，為虛寂；外知以求心者，為枯槁；外心以求仁者，為襲取；外仁以求學者，為泛濫滅裂，此二氏、五伯、百家之學所以毒天下。如以文辭而已者，今之陋也，去益遠矣，毒滋甚焉。

  良知者，通天地萬物為一體也。忍其毒而弗之覺，猶弗知也。此先生之傳，殆有不容已焉者耳。

  是錄也，答述異時，雜記於門人之手，故亦有屢見而復出者。間嘗與陳友惟浚，重加校正，刪復纂要，總為六卷，刻之於閩，以廣先生之覺焉。

  刻陽明先生傳習錄序　孫應奎

  學以盡性也。性者存發而無內外，故博文約禮，集義養氣之訓，孔、孟之所以教萬世學之者。而或少異焉，是外性也，斯異端矣。應奎不敏，弱冠始知有所謂聖賢之學。時先生倡道東南，因獲師事焉。憶是時先生獨引之天泉樓，口授《大學》首章，至「致知格物」曰：「知者，良知也，天然自有即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以歸於正也。格之，斯實致之矣。」及再見，又手授二書。其一《傳習錄》。且曰：「是《錄》吾之所為學者，爾毋徒深藏之可也。」應奎請事於斯幾三十年，每思講授至意，恐卒為先生罪人，故有獨苦心而莫敢以語人者。然間嘗以其所見一斑參之孔、孟。夫心之純粹以精森然而條理者，非禮乎？即此禮之見於日用而有度數之可紀，謂之「文」，然以其體事而無不在，故曰「博」。心之剛大，配天地而不御者，非「氣」乎？即此氣之流行當其可，謂之「義」，然以其無時無處而可失，故曰「集」。心之虛明靈覺洞然而不昧者，非「知」乎？即此知之應感而該乎人倫事變，謂之「物」，然以其有物有則而不可有過不及之差，故曰「格」。故致其知于格物也。養其氣於集義也，約其禮於博文也，皆理其性之發者，而非外也。博文以約此禮也，集義以養此氣也，格物以致此知也，皆體其性之存者，而非內也。蓋自其斂於無，似存而常體未常息；自其章於有，似發而常體未常易。存發無先後，體用無內外，斯性之妙也。故先生之所自得，雖未敢輒擬其所至，而先生之學則斷然信其為上接孔、孟，而以俟後聖於不惑者也。

  茲應奎較藝衡水，涉洞庭，登祝融，訪石鼓，跂乎濂溪之上，有餘概焉。道不加聞而年則逮矣，固願竊有豪傑者出，以翼吾之往也。同志蔡子子木守衡，則已群多士，而摩之以性命之學，亦浸浸乎有興矣。應奎因樂與成之，乃出先生舊所手授《傳習錄》，俾刻置石鼓書院。

  噫！性靈在人，得無有默契斯旨而成之德行者乎！則於先生之道亦庶幾焉，又何憾矣！嘉靖三十年夏五月壬寅，同邑門人孫應奎謹序。

  敘傳習錄後　蔡汝楠

  《傳習錄》者，陽明先生之門人錄師傳之指，圖相與習之者也。先生曾以是錄手授今文宗蒙泉孫公，公按部至衡，令汝楠刻置石鼓書院，而公為之序，檃括學以盡性之一言。蓋先生之學，致知而已矣。今發明之曰「學以盡性」，何也？曰：人之有心，性即吾心之體也；心之有性，知即吾性之靈也。自此知雜揉，或慮真妄決擇之難，不知本然之體昭明靈覺，本無所昧，動於意而知能雜揉，亦即此體足以自知而決擇之，著誠去偽，不容不力，至於無有乎弗良，則無有乎弗誠。故知也者，誠之源也。自此知渺微，或慮酬酢變化之難，不知本然之體圓瑩洞徹，本無所遺，交乎物而客形變化，亦即此體足以盡物而精察之，博學切問，不容不至，至於無有乎弗格，則無有乎弗良。故知也者，物之則也。同此知謂之性，致此知謂之學。周旋物則，充積誠意，發之肫肫然不可已，極於皓皓乎不可尚。合內外，一寂感，是謂天性之盡而至善之止也。以此而質於往聖：其曰「道心之微」，即良知之發也；其曰「惟精惟一」，一此道心，即致知而誠也。「博文」，則知貫乎物而無有不格；「約禮」，則知皆天理而無有不誠。固質之而不謬。以此而證之前賢，「未發之中」，此知之中涵；「即發之和」，此知之貫徹。義而曰「集」，即物無不正；配義與道，即意無不誠。亦參之而不惑。故致知盡性之說，傳而習之，及門之徒不能不錄。而蒙泉孫公廣先生手授之澤，亦自惡可已也。惟《錄》名「傳習」，則傳習之指非曾子獨得孔氏之宗者乎？嘗觀聖門之宗獨歸曾氏，而曾子稱服吾友則惟顏子。二賢之在當時，顏子嘗識聖道之高深變化矣，曾子嘗親受《大學》、《孝經》之指矣，然所謂傳習者，豈在是哉？顏子之學，博我之文，約我之禮，竭吾之才，然後卓見聖道至，雖欲從聖人而求之亦自無由。曾子之學，自察自欺，自求自慊，必慎獨知，然後竟以魯得之至，雖欲媲有若之似聖人，亦不可得傳而習之，斯其至矣。然則斯錄盛傳海內，君子以能演先生良知之訓為傳習乎？抑自信自知，何者為良，先明乎善，益進於誠，凡功利之溺此良知，夸門之障此良知，意見之害此良知，皆如自治痛癢，自致其力，以自有之知，儘自有之性，以此尊其所聞為傳習矣乎？嗚呼！先生之學，真孔氏秘傳，而以先生之道，反身而自得之，如顏、曾之善習者誰也？敢告同志相最善習，庶無負先生傳教之意云爾。時嘉靖辛亥夏日，門下後學德清蔡汝楠謹書。

  重刻傳習錄序　朱衡

  昔濂溪周子倡獨悟之學於天下，當其時乃有疑其所自出者，至於久而後定。宋儒既遠，經生牽制文義久矣。陽明先生揭良知之旨，力拯群迷，而四方之人始而駭，繼而疑，至呶呶以相訾，先生處群猜眾咻之中而不自恤，於是疑信者相半之。夫周子之學，後世所宗，奚獨疑於當時之人哉？彼人之情，膠於故而又伐乎異也。無極之極自柳子言之，以其出自柳子而疑之也，固宜。乃若良知之學，根諸孟氏，而《大學》以致知為教，此不可以信哉？先生之學，簡易直截，然非徑造者所能至。其為教也，神機無方，然要其宗旨，則一言之垂於世者伙矣。而其剖析精明，讀之而易入，觸之而易從，自謂無意中得此一助者，即今所傳傳習錄是已。晚年揭良知二字，直指本體，使學者自察自融，一切翳蔽之私，莫可遁焉，則《大學問》致知之說悉之。今去先生之世餘二紀，讀其書者，靡不悅而宗之，私淑之士多於及門之徒，則先生之學，人固翕然信矣。雖然，微言日湮，中行復鮮，士往往以資之所近，見之所及以為學。故有厭物情之紛撓，懲訓述之支離，而遺境言心，任識作悟，恣意為率性者。而又或求先生於無不知不能之中，揣靡湊合，自以為道在是矣。嗟乎。心之本體，虛靈變化，至神至易，而範圍曲成，通知之道寓乎其中。戒慎恐懼，全此本體，三千三百，悉自此而出之，初無寂感內外可言，而可歧而二之，襲而取之也乎。故昔之學者，古訓是式，擇準繩而蹈之，然猶有執古而行，行不越軌之士，其究也迂曲而不遁，方今也或是之亡也。昔之人，其學未必是，而其人則可信；今之人，其學未必非，而問其人則不然矣。故曰賢不肖者，道不明之端也。子夏□聖人之一體，乃流之為□□□師□而□□老佛者，非程氏之門人□聖賢之學，何嘗弊哉？不由心得其流則然。□□□□有作聖之志，從心悟入，既□□□□□天則，取先生之言而顯證焉，可□□□□□言而爽焉。失其故，毅然自任，行著習察，則不失為緣，聞入悟之士，是之曰「躬行心得之學」；而合異堅離，相應相求，使風俗莫不一於正，以助國家元氣，則先生之學大明於世，其誰不信之哉？

  侍御古林沈君，學先生之學者也。按閩之暇，取《傳習錄》、《大學問》、《朱子晚年定論》，手訂付梓，播諸學宮弟子員。噫。君之嘉惠多士至矣哉。濂溪之學，擴大於程氏，乃有載之而南者，遂開八閩道學之盛，至方以鄒、魯。先生之學，今既南矣，古林□□明而振道之，豪傑林立，夫非昔之閩與。篤信力行，自成自道，引先生之緒，而遂濂洛之源，俾鄒、魯之盛復見於今日，茲非所望於多士者乎？某不敏，媿無以光之，敬書簡末，用申告焉。

  題傳習錄後　董沄

  斯道之在天下，雖天命人心之固有，其盛衰顯晦，實由氣數。文、武之後，斯道與王跡俱降，漸遠漸微，不絕如線，歷數百年，至仲尼一唱而天下響應。仲尼之後，至孟子沒有遂絕，歷戰國、秦、漢，如滅燭夜行。以及炎運之末，黃、郭、荀、陳諸豪傑，林然而起，要雖非中道，而其發於義理，根於天性，挽回人心，則不可誣也。東井先祥，德星後聚，豈偶然哉！自是而文廢焉，至於隋而文中子振之，門人千餘，澤雖不被於天下，而斯文賴以一延。自是而文又廢焉，至於宋而濂、洛、關、閩諸大儒出而昌之，五星聚奎，斯道於是乎大明矣。然天下之士，見在上者之崇重乎此也，遂借之以為利祿之梯，講之愈明，而失之愈遠，大非先儒之初心矣。以至於今，而篤生陽明夫子，提天下之耳，易天下之轍，海內學者，復響應焉，而五星聚室，是豈人力所能為哉？蓋自孔子以迄於茲，凡四廢興矣。

  傳習錄序　王宗沐

  《傳習錄》，錄陽明先生語也。四方之刻頗多，而江右實先生提戈講道處，獨缺焉。沐乃請於兩台，合續本凡十一卷，刻置學宮。諸生集而請曰：「願有以序之。」余愀然曰：「來！二三子是尚有待於余言乎？夫言非先生得已也。自先生之歿，則學稍稍失其旨，繁言朋，興門戶、峙張規為儒名，而實衰焉。非不能言也，是用與二三子剪裁浮華，反歸本實，以獨得先生之意於曠世之下，而尚有待於言乎？孔子曰：『予欲無言。』而又曰：『無隱學而必待於言也。』則二者實背而馳。如其不待於言也，則所謂無隱者蓋有在矣。且爾亦知先生始得之勤也，而其後之不能無憂乎？」

  諸生曰：「未之聞也。雖然，願卒言之。」

  曰：「天命流行，物與無妄，在天為不已之命，而在人為不息之體。孔門之所謂仁者，先生之所謂知也。自程純公之歿，而聖人之學不傳，沉酣傳注，留心名物，從其求於外者，以為領略貫解，而一實萬分、主靜立極之義微矣。夫天下莫大於心，心無對者也，博厚高明，配於天地，而彌綸參贊，際於六合，雖堯、舜之治與夫湯、武之烈，皆心之照也。從事於心者，愈斂而愈不足；從事於言者，愈贅而愈有餘。不足者日益，而有餘者日損。聖愚上下之歧，端在於是。此先生所以冒忌負謗，不恤其身而爭之於幾絕之餘，而當時之士，亦遂投其本有，皆能脫驂解縶，翕然從先生於驟聞之日者也。爭之不明而有言，言之稍聚而為錄。今不據其錄而求其所以為學也，乃復事於言，是其不得已者，反以誤後人而貽之爭耶？且先生之得，是亦不易矣。先生顧其始，亦嘗詞章而博物矣。展轉牴觸，多方討究，妝綴於平時者，辨藝華藻，似復可恃。至於變故當前，流離生死，無復出路，旁視莫倚而向之有餘者，茫然不可得力。於是知不息之體炯然在中，悟則實，談則虛，譬之孤舟，顛沛於衝風駭浪之中，帆櫓莫施，碇纜無庸，然後視柁力之強弱，以為存亡。葉盡根呈，水落石出，而始強立不返矣。故余嘗謂：先生僅悟於百死一生之日，然後能咽余甘而臻實際，取而用之，已本不貳，而物亦莫能違，事功文詞，固有照中之隙光也。先生之所以得者，豈盡於是耶？嗣後一傳百訛，師心即聖，為虛無漭盪之論，不可窮詰。內以馳其玄莫之見，而外以逃其踐履之失，於先生所道切近之處，未嘗加功，則於先生所指精微之地，終無實見，投之事則窒，施之用則敗。蓋先生得而言之，言先生之心爾。而今襲先生之語以求入，即句句不爽，猶之無當於心，而況不能無失乎？心不息，則萬古如一日；心不息，則萬人如一人。先生能用是倡之於幾絕，吾人不能緣是承之於已明，而方且較同異雌黃以為長。猶昔人所謂神堯能以一旅取天下，而子孫不能以天下取河北者。此予之所以謂先生始得之勤，而今之不能無憂也。夫從事於心，敏而猶有不及，則於言有所不暇；從事於心，精而後知所失，則於言有所不敢。默識深思，承擔負荷，此余與二三子今日之所承先生之後者也。」

  諸生曰：「然則茲刻可廢乎？」

  曰：「若是泥哉！書之存不存，未害也。書不傳，則先生之心不著。其穎者固無待乎是矣，而聞而興者，猶之欲渡而棄航也。求之於心而得，則先生之言庸以相印；求之於心而不得，則由先生之言而思焉，而力焉，而本體固可見矣。昔者趙簡子有二子，而莫知適立也，乃書戒教之詞於簡而授之，三年而問之，長伯魯不能舉其辭，求其簡，己失之矣；次無恤育其辭甚習，求其簡，出諸袖中，遂立之。夫志各有適，非簡之罪也，二三子其識之矣。」

  陽明文錄跋　程文德

  重刻王陽明先生全集序　郭申甫

  前明《王陽明先生全集》行世已久，蓋以其發明性命之理，實為有功世教之書也。自異端者流妄斥其學術不端，而先生之心跡幾不盡白於天下。後世瀏邑陶春田孝廉名潯霍者，篤志力行，品端學粹，讀先生集，想見先生之為人，細加批註，手錄成書，未及刊刻而歿。鄉名宿柳坦田名廷方者，余庚申同年友也，性耽經史，學究天人，教學三十年，不厭不倦，晚年旁搜博採，尤無虛日。見春田是書，謂先生當日所為，主良知、敦氣節者，春田獨有以探其微、抉其蘊也。爰屬及門，醵金付梓，工未竣而坦田亦歿。時余以讀禮家居，其門人蕭子明哲、汪子芾、文子德厚，出其書請序於余。余維先生學術，粹然一出於正。數百年後，得春田之識解獨超，坦田之篤信不已，使妄事詆誹者，無從置喙，而先生扶世翼教之深心，後世猶如見之。若蕭子諸人，踵承師志，俾讀先生集者，豁然以解，得所從入，厥功亦偉矣哉。爰綴數語於簡端雲。道光六年仲秋既望，星沙郭輝翰申甫氏謹序。

  重刊陽明先生文錄敘　胡宗憲

  陽明先生以致良知立教，天下士靡不翕然響風。自先生沒，凡若干年，人愈益仰慕，凡先生生平製作，雖一字一句，皆視如連珠拱璧不忍棄。而緒山錢子復詮次成編，名曰《陽明先生文錄》，首刻於姑蘇。今閩、越、河東、關中皆有刻本，亦足以征良知之達諸天下矣。

  天真書院，為先生崇祀之所，四方士來游於此，求觀先生之文者，每病其難得。錢子偕龍溪王子謀於予曰：「古人有倚馬論道者，兵事雖倥傯，亦不可無此意。願以姑蘇本再加校正，梓藏於天真，以惠後學何如？」予曰：「諾。」遂捐俸金若干兩，命同知唐堯臣董其事，以九月某日刻成。錢子謂予「宜有言」。予素不文，然慕先生之道久矣，何敢以不文辭。

  予惟千聖一心，萬古一道，惟心一，故道一；道一，故學亦一。昔堯之告舜，曰：「允執厥中。」及舜命禹，又加以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫「道心」即「中」也，「精一」者「允執」之功，而「精」又「一」之功也。「惟精」故「一」，「惟一」故「中」，此萬世心學之源，蓋蔑以復加矣。其後孔門一貫博約之教，誠正格致之說，亦不過發明「精一」之旨。而「予欲無言」，夫子亦已自病其言之詳矣。至孟軻氏又有知言養氣盡心知性之說，而指出孝弟為良知良能，言雖益詳，而於孔門之教實多發明。自孟氏沒而斯道失其傳。漢、晉諸儒皆以記誦詞章為學，說愈繁而道愈晦，學愈博而道愈離。以及五季之衰，晦蝕甚矣。有宋大儒周、程、張、朱諸子者出，以斯道為己任，不得已而有言「精一」之旨，賴以復明，而學者流弊或不免墮落漢、晉，幾失宗旨。至胡元之變而斯道且淪沒矣。

  明興百有餘年，文教雖盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭「致良知」一語以示人，所以挽流弊而救正之，無非發明孔門致知之教，而羽翼斯道之傳。要其指歸，則「良知」即「道心」也，「致」即「精一」也，即周子之所謂「純心」，程子之所謂「定性」也。夫豈外諸儒而別立一門戶耶？是故良知皆實理，致知皆實學，固非墮於空靈，一與事物無干涉，如禪家者流也。然「明心見性」與先生「致良知」之說亦略相似，若認錯本旨，則高者必以虛寂為務，而離形厭事；卑者則認知覺為性，而自信自便。此則所謂毫釐之差，千里之謬，非先生立教之本旨矣。

  至哉，孔子之告哀公曰：「天下之達道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」噫，盡之矣！夫為人臣者，無不知忠其君；為人子者，無不知孝其親，此良知也。知此、體此、強此而一於誠。為臣盡忠，為子盡孝，此致良知也。堯、舜之道，孝弟而已矣。舍人倫日用之常，而曰吾得不傳之秘，立門戶以自高，非予所望於來學也。

  錢子起而揖予曰：「子言真有裨於先師之教也，夫吾黨其共勖諸。」嘉靖丁巳仲冬吉旦，後學新安梅林胡宗憲頓首拜撰。

  重刻大學古本序　聶豹

  《大學》古本之傳久矣，而世之學士乃復致疑于格物之說，辨焉而不釋，何也？予始受學於陽明先生，駭而疑之，猶夫人也。已而反求諸身心日用之間，參諸程、朱合一之訓，渙然若有所覺，而紛紛之疑亡矣。

  蓋《大學》之道，惟在於止至善也。曾子曰：「君子有大道，必忠信以得之。」朱子釋「至善」云：「蓋有以盡天理之極，而無一毫人慾之私。」釋「忠信」云：「蓋至此而天理存亡之幾決矣。」是數言者，真有以契夫「精一」、「執中」之旨，而古之欲明明德於天下者，舍是無以用其力也。

  是故知止之功，誠意而已矣。知者，意之體；意者，知之所發也；知之所發，莫非物也。如曰「好惡」，曰「忿懥、恐懼、好樂、憂患」；曰「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲惰」；曰「孝、弟、慈」；曰「老老、長長、恤孤」；曰「理財、用人，絜矩與不能絜矩」之類，是皆所謂「物」也。聖人不過於物，好惡之必自慊也，忿懥、恐懼、好樂、憂患之得其正也，親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲惰之協於則也，孝、弟、慈之成教於國也，老老、長長、幼幼，推而至於理財、用人、絜矩以通天下之情也，夫是之謂「格物」也。

  程子謂：「格，至也；物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。」又曰：「致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。因物有遷，則天理滅矣。」故聖人慾格之，何其明白易簡，一以貫之，而無遺也哉！而世之論格物者，必謂博極乎事物之理，信如是，則孔子之求仁，孟子之集義，《中庸》之慎獨，顧皆不及乎格物矣。而《大學》於入門之初，乃先驅人外性以求知，其於天理存亡之幾，疑若無所與焉者也。無乃厭聖學之明白簡易，而欲率之以煩苦者之所為乎？

  嗚呼！陽明逝矣，其有功於聖學，古本之復其一也。予故重刻於閩，以存告朔之羊雲。

  讀先師再報海日翁吉安起兵書序　王畿

  伏讀吾師吉安起兵再報海日翁手書，至情溢發，大義激昂，雖倉卒遇變，而慮患周悉，料敵從容，條畫措注，終始不爽，逆數將來，歷歷若道，其已然者，所謂良工苦心，非天下之至神，何以與此？而世之忌者，猶若未免於紛紛之議，亦獨何哉？

  夫宸濠逆謀已成，內外協應，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無復敢攖其鋒者。師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。時鄒謙之在軍中，見人情洶洶，入請於師。師正色曰：「此義無所逃於天地之間。使天下盡從寧王，我一人決亦如此做，人人有個良知，豈無一人相應而起者？若夫成敗利鈍，非所計也。」宸濠始事，張樂高會，詗探往來，且畏師之搗其虛，浹旬始出。人徒見其出城之遲，不知多方設疑用間，有以貳而撓之也。宸濠出攻安慶，師既破省城，以三策籌之：上策直趨北都，中策取南都，下策回兵返救。或問計將安出？師曰：「必出下策，駑馬戀棧豆，知不能舍也。」及宸濠回兵，議者皆謂歸師勿遏，須堅守以待援。師曰：「不然，宸濠氣焰雖盛，徒恃焚劫之慘，未逢大敵，所以鼓動煽惑其下，亦全恃封爵之賞。今未出旬日輒返，眾心沮喪，譬之卵鳥破巢，其氣已墮。堅守待援，適以自困。若先出銳卒，乘其惰歸而擊之，一挫其鋒，眾將不戰自潰矣。」已而果然。人徒知其成擒之易，不知謀定而動，先有以奪其心也。師既獻俘，閉門待命。一日，召諸生入講，曰：「我自用兵以來，致知格物之功愈覺精透。」眾謂兵革浩穰，日給不暇，或以為迂。師曰：「致知在于格物，正是對境應感，實用力處。平時執持怠緩，無甚査考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危，所系全體精神，只從一念入微處，自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱，勿欺勿忘，觸機神應，乃是良知妙用，以順萬物之自然，而我無與焉。夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，只是利害毀譽兩端。世人利害，不過一家得喪爾已；毀譽，不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽兩端，乃是滅三族，助逆謀反，系天下安危。只如人疑我與寧王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齏粉，何待今日！動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日！此等苦心，只好自知，譬之真金之遇烈焰，愈鍛鍊，愈發光輝，此處致得，方是真知；此處格得，方是真物；非見解意識所能及也。自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱，真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應跡，過眼便為浮雲，已忘之矣！」

  夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難；此千古聖學真血脈路，吾師一生任道之苦心也。畿既讀是書，並述所聞，綴諸卷端，歸之嗣子正億，服膺以為大訓，是豈惟足以祛紛紛之義，千古經綸之實學，亦可以窺其微矣。繼述之大，莫善於此，嗣子其圖之！

  平寇錄序　湛若水

  都憲陽明王公蒞贛，越明年丁丑，命部轄咸造於庭曰：「惟茲橫水、桶岡並寇，稱竊名號，毒痛三省。惟予守仁，恭承天威，夾攻之命，實責在予，予敢弗虔（處）。惟茲橫水、桶岡，實惟羽翼，勢在腹背。先剪橫水，乃可即戎。」遂會諸撫按備守，咸謂曰：「然。」乃命都指揮許清，贛州知府邢珣，寧都知縣王天與曰：「爾其各以兵千餘，分道入會於橫水。」命守備指揮郟文、汀州知府唐淳、南安知府李斆、贛州指揮餘思、南康縣丞舒富曰：「爾其各以兵千餘分道入會於左溪。」命吉安知府伍文定、程鄉知縣張戩曰：「爾其各以兵千餘分道入，遏奔沖。十月十二日，予其親率推官危壽、指揮謝超，兵如諸道之數，直搗橫水，為諸軍先。」乃緣崖而上，舉炮火，如迅雷焱至。賊愕潰，遂奪其險，入破橫水諸巢二十有三。王公曰：「爾其少息，以養厥銳。」因得余賊遁穴，又以湖廣夾攻之期，且逼督捕益嚴益力。守備副使楊君、分守參議黃君，且餉且擊，各益急攻，連破旱坑諸巢二十有三，橫水、左溪平。王公誓於眾曰：「惟爾多士，爾毋驕。惟茲桶岡天險，蓄積可守，徂茲夾攻，坐困而罷。爾慎之哉。」乃諭之降，乘其狐疑，珣、文定、淳、戩兵冒雨登鎖匙龍，賊遁，據絕壁以拒。珣兵渡水前擊，戩兵沖其右，文定兵自戩右繞出賊旁，諸兵乘之，賊奔十八磊。淳兵迎擊敗之。翌日，諸兵複合擊，大敗之。遂破桶岡、十八磊諸巢十有五。王公曰：「爾其各以部兵，亟合湖兵悉追。爾毋有逸賊，國則有常刑。」於是諸兵益奮速，破新地諸巢一十有一，猶出其餘力，急趨雞湖諸路之險，截魚王之奔，以應湖兵之衝突，賊乃盡平。斬俘魁從謝志山、藍天鳳等凡五千。初，王公始至，令於眾曰：「軍毋嘩，勿或不用予命，爾其毋竊人盜人。其有竊人盜人，嘩不用命，其執以來，其實於殺。」於是得竊者，杖殺之，軍之不用命而嘩者斬之，父通於賊者斬之，軍乃肅。人曰：「可以用矣。」公曰：「未也。」乃親教習，衣食其饑寒，士皆樂死。公曰：「可以用矣。」至是遂以成功。或曰：「陽明子於兵也，其學而然與？」甘泉子曰：「非然也。古之學者本乎一，今之學者出乎二。文武之道，一而已矣。故有苗之師，本乎精一，升陑之師，本乎一德。夫陽明子之兵，亦若是矣。否則為貪功、為黷武、為殺降、為用智，豈仁義之兵哉。」既凱還，王君天與曰：「不可不傳也。」遂來請序，甘泉子曰：「雖然，不可不傳也。而陽明子勿欲也。陽明子，精一之學也。雖然，予將俾天下之誚夫腐儒者，知聖學之無二，而文武一道也，烏能勿言？」

  賀大中丞陽明王公討逆成功序　費宏

  古之君子，能為國家弭非常之變，立非常之功。勒之鼎彝，著之竹帛，垂之百世而不朽者，豈特其才智大過於人而不可及哉？惟其天資高明，器局宏遠，而學術之正又超出乎流俗，以故嚮往圖回，卓有定見，雖當事變劻勷、眾志惶惑之際，忠義奮發，弗以成敗利鈍芥蒂於其中。而天之所佑，人之所助，固於是乎在。宜其所立之奇偉卓絕，非常人所能及，茲所謂傑出之材，而世不可多得也。

  大中丞陽明王公，學究太原，體兼眾器，早以忠直負天下之望。方逆瑾之擅權也，疏陳時弊，言極剴切，甘受擯斥，處遠惡而不辭。賴天子聖明，旋復召用。惟其所在，必竭誠圖報，而委任亦日益以隆。宏嘗謂其操存正大，可擬諸葛亮、范仲淹；言議鬯達，可擬賈誼、陸贄。蓋古之君子，可當大事而不負其所學者。至於公閫授鉞，運籌制勝，則又趙充國、裴度之流，而吾儕咸自嘆以為弗及也。頃緣閩卒弗靖，特命公往正厥罪。公自南贛而東，六月既望至豐城，聞逆藩之變作矣。時江右撫巡、方岳諸官，或戕或執，列郡無所稟承。賊眾號數十萬，舟楫蔽江，聲言欲犯留都。且分兵北上，而萬里告急又不可遽達於九重。公慨然嘆曰：「事有急於君父之難者乎？賊順流東下，我苟不為牽制之圖，沿江諸郡萬有一失焉，旬月之間必且動搖京輔。如此則勝負之算未有所歸，此誠天下安危之大機，義不可舍之而去也。」遂徇太守伍君文定之請，暫駐吉安，以鎮撫其軍民。且禮至鄉宦王公與時、劉公時讓、鄒公謙之、王君宜學、張君汝立、李君子庸輩，與之籌畫機宜，待釁而動。會侍御謝君士吉、伍君汝珎，以使歸自兩廣，皆銳意勤王，乃相與移檄遠近，號召義勇，期必成討賊之績。旬浹贛守邢君珣、袁守徐君璉、臨江守戴君德孺、瑞州通守胡君堯元，率僚屬各以其兵至矣。又旬浹，則撫州守陳君槐、信州守周君朝佐、饒州守林君城、建昌守曾君璵，率僚屬又各以其兵至矣。時賊已破南康，陷九江，方圍安慶，其東侵之焰甚熾。公議先取其巢，然後引兵追躡，使之退無所據，而進不得前。庶幾其氣自沮，而殄滅為易。七月望曰，集旁郡先至之兵會於樟樹。越五日辛亥，進克省城，賊遂解安慶之圍，率兵歸援。公曰：「吾固料賊且歸，歸則成擒必矣。」眾方洶懼，公設方略，督伍守等嚴兵待之。又分遣撫、建、饒、信之兵往復南康、九江，以成犄角之勢。乙卯，敗之於樵舍。丙辰，與戰，復大敗之。丁巳，用火攻之策，遂擒首惡。逆黨若干，前後俘斬無算，其紀諸功載者，實一萬一千有奇。首惡累擊入城，軍民聚觀，感泣嘆聲動地，皆曰：「天賜公活吾一方萬姓命，微公，吾其如何？」其君子則曰：「惟天純佑我國家，實生公以撥其變，茲惟宗社之慶，獨一方云乎哉？」蓋此賊之惡，百倍淮南。其睥睨神器已非一日，中外之人皆劫於積威，恐其陰中，而莫之敢發。其稱兵而起也，吾黨之庸懦，類佐吾朱，驕如者猶以為十事九成。四方智勇，即有功名之念，欲與一決，而竊計利害，遲回觀望者，又十人而九也。公出於危途，首倡義旅，知道義之當狥，而不知功利之可圖；知亂賊之當誅，而不知身家之可慮。師以順動，豪傑響應，甫旬月而大難遂平，不啻如摧枯振落。非忠誠一念，上下孚格，其成功能如是之神速耶？傳曰：「為人臣而不通春秋之義君，遭變事而不知權。」則以今日之所處觀之，語分地則無專責，語奉使則有成命。而忘身赴義，不恤其他，雖其資稟器局向與人殊，然非學有定力，達於權變者，亦未必能如此其勇也。

  宏昔忝詞林，嘗從公之尊翁、太宰龍山先生後，因辱公知最深。自愧局量未弘，動與時忤，逆賊再請護衛，嘗卻其賂遺而力沮之。或以為賤兄弟之歸，及歸而屢受群凶之侮，皆出於其陰中也。勤王之舉，未及荷戈前驅，有遺恨焉。故公之英聲茂實，震耀鏗轟，雖無俟於區區之讚頌，然不世之仇，賴公一旦除之，則其欣幸宜百倍於他人，烏能已於言耶？故具論公之樹立，可方駕古之君子者，以為天下賀，而亦因以致吾私焉。

  賀總制軍務新建伯南京兵部尚書兼都察院左都御史陽明王公平寇序　蔣冕

  皇上嗣大曆服之初，吾二廣搢紳士之仕於朝者，旅談旅議，以二廣寇亂相仍，近數年尤甚，非得奇特環偉不群之才、忠誠體國而不苟目前之安者拯之，莫克有濟。若新建伯南京兵部尚書陽明，□□□人也，聯名具疏，懇乞起公於家。疏將上，念於內閣□部，諸執政大臣僉謂：公純孝人也。兩三年前公之太母夫人沒，公尚連章求歸卒喪事。今公之父太宰實菴先生年垂八袠，方以疾臥家，公跬步未肯離膝下也，顧肯遠去數千里以蒞爾二廣乎？莫若待公終養後起之未晚。疏遂不果上。未數月，先生捐館舍，公既免喪，吾二廣寇亂相仍，尤有甚於前日。中外臣工疏請起公者，踵相接於廷。皇上俯從僉議，命公兼都察院左都御史，總制兩廣、江西、湖廣等處軍務，暫兼巡撫，以平田州、思恩寇亂。敕旨再三，丁寧鄭重，公辭不獲命，兼程西邁，節鋮駐蒼梧，未數日，即躬至古邕以臨思田邊境。散冗兵數千人，各還本土；省冗費冗食，無慮萬計。又創立敷文書院，日與諸生講明義理，以示閒暇，將無事於用武。書院名敷文，蓋取《虞廷》「誕敷文德，舞干而苗格」之意，人皆知公意向所在。無機何，兩府之民相率求歸，公乃親詣其地，撫綏輯定，為之改建官屬，易置公署。民之歸耕趨市者滋眾，而兩府以次漸平。又以徸賊之在兩江者，恃其險阻，不時出沒，公肆劫掠，莫如之何，乃檄汪參議必東、吳僉事天廷、湖廣汪僉事湊、張參將□□水順□□□□六□人往蒞斷藤峽之仙台、花相、古陶、龍尾諸巢峒。未幾，斬首數百級。尋檄林布政富、翁副使素、張副總兵祐，帥思、田二府兵八千人往蒞八寨。未幾，斬首級百級，而兩江以次漸平。寇之在兩府者因其可撫而撫之；寇之在兩江者，因其可擊而擊之；或張或弛，不泥故常，而惟主於弭禍亂以安生靈也。若公者，所謂奇特環偉不群之才非邪？不然，何足以辦此？布政既陟，都憲撫治於鄖陽濱行，謂公撫定削平之功，在吾廣右者，不可無紀述，以為聖天子簡任得人賀也。廼偕兩江藩憲及副總兵、參將、知府諸君，以書備述其事，遣學正石尚實持來征予序。