佛陀死後會到哪裡去？

  一天風雨中，一個名叫郁低耶的苦行者來造訪佛陀。阿難陀帶領他到佛陀的寮房，把他介紹給佛陀認識。郁低耶坐下後，阿難陀給他送上一條毛巾拭乾身上的雨水。

  郁低耶問佛陀道：「沙門喬達摩，究竟世界是永恆的，還是會有一天滅亡的？」

  佛陀微笑說：「郁低耶頭陀，如果你允許的話，我不會回答你這個問題。」

  郁低耶又問：「世界是有限還是無限的？」

  「我也不會回答這個問題。」

  「那麼，身體和精神是一還是二？」

  「這個問題，我也不會回答。」

  「你死了之後，仍會繼續存在嗎？」

  「這個問題，我亦不會回答。」

  「也許你是認定了死後並非繼續存在或停止存在，對嗎？」

  

  「郁低耶頭陀，我是不會答這問題的。」

  郁低耶覺得莫名其妙，他說：「沙門喬達摩，你對我所問的問題，全不回答。那麼，有什麼問題是你會回答的？」

  佛陀答道：「我只會回答那些可以使身心苦惱得以消除的修行問題。」

  「你認為你的教化，可以拯救世上多少的人？」

  佛陀默然端坐，郁低耶頭陀再沒有多問。

  看到頭陀正在懷疑佛陀是真的不想回答他，還是不知道怎樣回答他，阿難陀對他有點同情，於是說道：「郁低耶頭陀，或許以下的例子，會幫助你明白我師父的用意。試想一個住在四面都有圍牆壕溝鞏固著的王宮裡的大王，他的王宮只得一個進出口，而且又日夜都有巡邏守衛，陌生人是絕對不許進入的。守衛更在圍牆上時做檢查，以確保牆上沒有任何縫隙可讓小動物穿過。大王在他的寶座上坐著，全不需要理會有多少人進入王宮，他知道守衛是一定不會讓不速之客進來的。這個情形就像沙門喬達摩了。他不用理會有多少人追隨大道，他只知道教導正法能幫助學道的人熄滅貪、嗔、痴，而證得平和、喜悅和解脫。如果你問我的師父有關怎樣做才可以替自己身心做主的問題，他一定會給你答覆。」

  郁低耶頭陀明白阿難陀的比喻，但他實在被太多形上學的問題困擾著，所以便再沒有發問了。他離開的時候，仍是對這次與佛陀的見面不甚滿意。

  數日後，另一個名叫瓦卡瞿他的苦行頭陀也來造訪佛陀。他向佛陀提出的問題，與郁低耶的同一性質。其中一個問題就是：「沙門喬達摩，你可否告訴我，究竟有沒有『自性我體』？」

  佛陀默然而坐，沒說一句話。跟著問了幾個問題全都沒有得到回應後，瓦卡瞿他便離開了。他離開之後，阿難陀尊者問佛陀：「世尊，你曾在法會中談過『無自性』的問題，為什麼你剛才不答瓦卡瞿他有關『自性』的問題？」

  佛陀答道：「阿難陀，我所教的空無自性，是用來引導禪修的，它並不可以當作一種學說教論。如果把它這樣看待，便很容易糾纏其中。我常說教理只是用來渡河到對岸的木筏，又或指向月光的手指，我們是不應該被教理縛住的。瓦卡瞿他頭陀想把我說的當作學說看待，但無論是關於『我』或『無我』，我都不想見他被困於其中。如果我告訴他有個『我體』，那便與我所教的互相違背；如果我告訴他『沒有我體』，而他卻執著此說，這也對他無益。因此，我認為不答他比答他要適當。人們以為我不懂答這些問題，總比他們被困於邊見狹見為好。」

  一天，阿耨樓陀被一群苦行者攔住去路，他們要阿耨樓陀回答他們的問題，才讓他通過。他們問道：「我們聽聞沙門喬達摩是個已經徹悟的大師，他的教理更是極其深奧。你是他的門徒，因此，我們要你答這個問題——沙門喬達摩死後，他會繼續存在還是停止存在？」

  他們要阿耨樓陀從以下的四個答案中選擇一個：

  沙門喬達摩死後，會繼續存在。

  沙門喬達摩死後，會停止存在。

  沙門喬達摩死後，會同時存在和不存在。

  沙門喬達摩死後，不會繼續存在，也不會停止存在。

  阿耨樓陀比丘知道其中沒有一個答案是與正法相符的，他於是保持緘默。他們想盡辦法，也不能使他選出一個答案來。最後，尊者說道：「我的朋友，以我的了解，這四個答案之中，沒有一個能準確地反映沙門喬達摩的正教。」

  苦行者不禁大笑起來，其中一個說：「這個一定是新受戒的比丘。他根本就沒有能力回答我們的問題，也難怪他這樣推搪。我們放過他好了。」

  數日後，阿耨樓陀尊者將苦行者的問題向佛陀提出來，說：「世尊，請你給我開示，好使日後再被問起這些問題時，我也知道應該怎樣應對。」

  佛陀說：「阿耨樓陀，從意念的知識上，是找不到沙門喬達摩的。沙門喬達摩在哪裡？阿耨樓陀，從色相上，可以找到喬達摩嗎？」

  「不，世尊。」

  「從感受中，可以找到喬達摩嗎？」

  「找不到，世尊。」

  「從思想、行念和意識上，可以找到喬達摩嗎？」

  「不，世尊。」

  「那麼，阿耨樓陀，從色相以外，可以找到喬達摩嗎？」

  「不可以，世尊。」

  「在感受以外，可以找到喬達摩嗎？」

  「不，世尊。」

  「在思想、行念和意識以外，可以找到喬達摩嗎？」

  「不，世尊。」

  佛陀望著阿耨樓陀：「那你從哪兒可以找到喬達摩？阿耨樓陀，就是你現在正站在喬達摩前面，你也無法抓住他，更何況在他死後！阿耨樓陀，喬達摩的真緒，一如萬法的真緒，都不可以用意念的知識或分別心的類別來衡量和捉摸得到的。視每一樣的法，都要以它與其他法的相互因緣關係為本。要領會喬達摩，必要從所有平常當作是非喬達摩的事物著眼，才可以見到喬達摩的真貌。

  「阿耨樓陀，如果你想見到蓮花的真緒，必先從平常認為是非蓮花的東西里見到蓮花。這些東西包括太陽、池水、雲、泥土和熱力等。只有這樣，我們才可以撕破狹見的羅網，這分別心所形成的生、死、這裡、那裡、存在、非存在、垢、淨、增、減等牢獄。要能見到喬達摩，也是同一道理。那些苦行者的四個概念——存在、不存在、同時存在和不存在、非存在非不存在，都是蜘蛛網中的蜘蛛網，永遠都不能抓持住實相這巨鳥。

  「阿耨樓陀，實相併不是文字言語或意念知識所能表達得到的。只有禪定所生的智慧，才可以使我們確認到實相的真緒。阿耨樓陀，一個從未嘗過芒果的人，你是沒法用言語來表達芒果的真正味道，並讓他知道是怎樣的。我們只有從親身的體驗，才可以掌握到真相。這也是我時常勸比丘們不要在理論上浪費寶貴的時間，而應多實習徹觀一切的原因。

  「阿耨樓陀，一切法的性體，都是『如是』的，這是萬法之妙性。蓮花從『如是』而生起，阿耨樓陀從『如是』而起，喬達摩也從『如是』而生。我們可以稱所有從『如是』生起者為『如來』，一切法從『如是』生起，又將回歸何處？一切法都回歸到『如是』。歸到『如是』，也可稱為『如去』。其實，一切法都沒從哪兒來或到哪兒去，因為它們的本性『如是』。阿耨樓陀，『如是』的更正確意思，應該是『無從來者』和『無所去者』。阿耨樓陀，從現在開始，我將叫自己『如來』。我喜歡這名詞，因為它可以避免因分別而生起的字眼兒，像『我』或『我的』。」

  阿耨樓陀微笑說道：「我們都知道我們全都從『如是』而生起，但我們會只讓你專用『如來』這個名號。每次當我們如此稱呼你的時候，便會提醒我們所有眾生都具有這無始無終的『如來』本性。」

  佛陀也微笑，說：「阿耨樓陀，這個『如來』很喜歡你這提議。」

  阿難陀尊者當時也親聞佛陀與阿耨樓陀這番對話。他隨阿耨樓陀到房外的時候，提議他們應與其他的僧眾，在翌日的研討會上分享這天的話題。阿耨樓陀欣然答應，他說到時會以在舍衛城初遇苦行者的對話作序。