獅子吼

2024-10-02 02:35:36 作者: 一行禪師

  在同一個雨季里,阿難陀因提出了一個關於緣起的問題,以至佛陀對比丘們宣講緣生法的十二種因緣關係。

  他解說:「緣起之法理至為深奧,你們不要以為單憑一般言說開示便可以得其要領。比丘們,優樓頻螺迦葉尊者能夠入正法之道,都是因為聞得緣起之法。我們之中備受尊重的舍利弗尊者,也是因為聽到一首有關緣起的偈語而入正道。你們需要每一刻都觀想緣起之法性。當你們看到一片樹葉或一滴雨點時,觀想所有令這片葉和這點雨可以存在的遠因近緣。你們必須知道這世界是千絲萬縷的因緣所互相牽引、交織而成的。此有,故彼有;此無,故彼無。此生,故彼生;此滅,故彼滅。

  「任何生滅之法,都是與其他所有的生滅之法相連。一中含多,多中含一。沒有一,便沒有多;沒有多,便沒有一。這就是緣起法的奧義。如果你們洞悉萬法的性體,你們便可以超越生死所引起的所有煩惱。這樣,你們才可以衝破生死的巨輪。

  「比丘們,緣生法的連鎖關係有很多層次,大致可分為四類——主因之正緣、增上之助緣、相續無間之行緣和心生物象之攀緣。

  「主因是世法現象生起的必需條件。例如,一粒米,就是一棵稻米的主因。幫助增加這粒米生長成稻的種種因素,就是助緣。在這個例子裡,這些助緣包括了陽光、雨水、泥土等。

  「相續無間的行緣,是導致物象生起的過程中,潛伏進行著每刻微細因緣相續的因素。沒有這不斷進行著的過程,又或過程中受到干擾而中斷的話,稻便生不成了。所有提及的物象世法,都其實是心識所產生的。米、稻、陽光、雨水、泥土等,全都是因心法攀塵所生起的。心所也就是世法生起的基本因素之一。

  

  「比丘們,苦惱是因為有生有死才存在的。那什麼引起生和死?是無明。首先,生與死都只是心智產生的概念。這些概念,是無明的產品。當你們深切透視世法萬象之後,你們便可以降伏無明,因而超越生死的概念。超越了生死之念,你們便能降伏煩惱。

  「比丘們,有死之念是因為有生之念,這等妄念都是來自有獨立個體的『我』這個妄見。有我的妄見,來自執取。執取的產生,是因為愛欲。有愛欲,是因為我們看不清感受的真性。看不清感受的真性,是因為我們被困於六根六塵的接觸之中。我們被困於六根六塵的接觸之中,是因為我們的心並不清澈平和。我們的心並不清澈平和,是因為我們的心有起心動念。心的起心動念,是因無明所致。這十二種因緣關係相互牽引,彼此密切聯繫。在一種因緣關係中,可以見到其他十一種關係。當中缺少了一節,其餘的十一節也便不會再存在。此十二因緣就是死、生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明。

  「比丘們,無明乃十二因緣之始因。幸好觀照緣起的法性,可以使我們能夠摒除無明,超越煩惱。一個覺悟的人,可以在生死之海的驚濤駭浪上跨過,而不墮溺其中。一個開悟的人,利用十二因緣之法,如同車輪。一位覺者,雖住於世而不落其間。比丘們,不要逃避生死。你們只須把自己提升到生死之上。超越生死,是『真正偉大者』的成就。」

  在數日後的一個研法會上,摩訶迦葉尊者提醒僧眾,說佛陀已曾多次宣講緣起之法,因而此法可被視為正覺之道的核心教理。他又重申佛陀曾以一撮蘆葦來比喻緣起法。佛陀當時說過,世法的存在並非因為有個創物主,而是因緣而生的。無明引致起心動念,而這些行念又再復產生無明,正如蘆葦相互倚傍而立。一枝蘆葦倒下,其他的就都相應而墮,這是宇宙萬象的真相——多從一生,一從多起。我們觀察得夠深入,便可見到一中有多,多中含一。

  在這同一個雨季,幾個婆羅門合謀,意圖誣告佛陀與一個女子發生關係而令那女子懷孕。他們找到一個名叫輕斜的年輕貌美的婆羅門女子,告訴她婆羅門的急劇失勢,是因為許多年輕人被佛陀教唆成為他的弟子所致。為了保護她的信仰,輕斜便答應與他們合作。

  她每天前來祇園精舍,都身穿一襲美麗的紗麗,手攜一束鮮花。她並不會準時前來參加法會,而只是站在講法堂的附近,等待著信眾離場。起初,當她被人問及在那兒幹什麼時,她總不回答,只是微笑。數日後,她開始有所反應,但也只是說:「我去我要去的地方。」再過幾個星期,她便開始給人含糊的答覆,「我要前去找沙門喬達摩。」最後,她又被人聽到這樣說,「在祇園精舍度宿,很是不錯!」

  很多人都覺得她的話刺耳,一些信眾開始有點懷疑,但都沒有提出疑問。一天,輕斜出現在佛陀的法會裡,她的肚子明顯地隆起來。佛陀正在說法時,她突然站起來,大聲說道:「喬達摩師父!你這麼有口才說法,地位又那麼受人尊重,但你對我這個被你弄大了肚子的可憐女子,卻全不理會。我的孩子是你的,你願意負起你這親生骨肉的責任嗎?」

  眾人一陣騷動,每雙眼睛都注視著佛陀。佛陀只是淡淡地微笑,答道:「姑娘,只有我和你才知道你聲稱的是否屬實。」

  眾人無法再按得住他們的驚訝,幾個人怒氣沖沖地站起來。輕斜忽然感到恐慌,生怕別人會打她一頓。她找尋出口離開,但在慌亂中卻不小心跌倒。正當她掙扎著想站起來的時候,一塊又圓又大的木塊從她的腹部墮到地上,正落在她腳上。她疼痛得大叫一聲,忙抓著差點兒被壓扁的腳趾。她現在的肚子變得平坦了。

  群眾都頓時鬆一口氣。一些人不禁大笑起來,另一些則對輕斜譏罵。契嬤比丘尼上前,輕輕攙扶輕斜離開講堂。她倆出去後,佛陀便再恢復說法,就像沒有事情發生過一樣。

  佛陀說:「信眾們,就如光明驅散黑影一般,覺悟之道可以拉倒無明之堵。四聖諦、無常、無我、緣起、四念處、七正覺因、三門、八正道,全都像獅子吼般被宣說過,因而悉破了無數的妄見邪說。獅子是禽獸之王,離開洞穴時,它伸展身體,眺視四面八方。搜尋獵物之前,它會發出如雷貫耳的吼叫聲,其他動物無不震驚而逃。雀鳥高飛,巨鱷向水裡潛,狡狐也急忙鑽進洞裡去。就是村中的大象,雖然有彩帶裝飾和金傘為蓋,都被這吼聲嚇得四處亂跑。

  「信眾們,覺悟之道的宣講,就正如獅子吼!邪說為之震驚。當無常、無我和緣起法被宣說時,一向從無明和昏惑中找尋安穩的人天眾生,都立時醒覺起來。一個人見到耀目的真理時,他會驚嘆:『長久以來,我們都抱著危險的妄見,以無常為常,又以為有個獨立的我。我們誤當苦惱為享樂,視短暫作永恆。我們又錯認假的,以為是真。現在是時候讓我們扯下迷惑顛倒的妄見之牆了。』

  「信眾們,覺悟之道使人類得以消除妄見的厚厚遮掩。一個覺者出現時,大道便如漲潮的濤涌聲般到處迴響。潮水高漲時,所有的妄見全都被沖走。

  「信眾們,一般人很容易墮入四種陷阱:第一種是對感官之欲的執取不舍,第二種是對狹見的執著,第三種是對正法的懷疑,第四種是有『我』之妄見。覺悟之道幫助我們不墮入這些陷阱。

  「信眾們,緣起之法可以幫助解決每一種障礙。在日常生活中,你們應該時刻觀照身體、感受、心和心生之物象的互依互緣之性。」

  翌日,阿難陀在大堂里重複了佛陀的言教,他稱這經為《獅子吼經》。

  這個雨季里,很多比丘都患上了瘧疾,一些比丘因太瘦弱而不能往外乞食。雖然其他的比丘都很樂意與他們分食,但因乞來的食物通常都有咖喱在內,不適合有病比丘的腸胃。因此,佛陀特准在家眾替這些比丘備食。他們會烹調一些容易消化的食品,如加有蜜糖、乳汁、蔗糖和油等營養材料的米粥。由於這些食物的幫助,比丘們也慢慢康復了。

  一天禪坐後,佛陀聽到很多烏鴉的叫聲。察看之下,他發現一些比丘正拿餵哺病僧的食物給烏鴉們吃。他們解釋說,當日上午,幾個有病的比丘都沒有胃口。過了中午,比丘們都不許進食。當佛陀問他們為何不留著食物待明天再吃時,比丘們提起有關不可吃隔夜食物的規條。佛陀告訴他們,以後有病的比丘,不用持守過午不食之戒,並說如有一些食物是可以保留的,便可留至翌日。

  不久之後,一位醫師從城裡到來造訪舍利弗尊者,他建議有病的比丘吃一種特別泡製的草藥。之後,比丘們的健康便很快恢復了。


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