五、走向大一統的民族融合

  戰國時期的民族融合，也為秦、漢統一的多民族國家的形成創造了條件。經過春秋、戰國、秦、漢，華夏族與兄弟民族不斷融合，逐漸形成了今天中華民族的主體——漢族。

  戰國時期是華夏族經由與兄弟民族的交融而向漢族演化的一個重要時期。

  「華夏」亦稱「諸夏」，傳說出自黃帝，意思是居住在中原地區的中國之人，與「蠻夷」對稱。在夏商二代，夏族、商族的發展、融合，形成了華夏族的雛形。西周實行分封制，鞏固了對中原地區的統治，又經過周公、成王的東征和昭王南征、穆王西征，加速了周族與其他一些民族的融合，逐漸形成了華夏族。

  周平王東遷以後，華夏族的中心地區轉移到黃河中游。當時戎、狄族對華夏族各國不斷進攻騷擾，華夏各國同戎、狄族進行了長期的鬥爭。這些戰爭雖然有破壞社會安定和經濟發展的負面作用，但是也產生了客觀上促進各民族融合的積極效應。春秋戰國時期諸侯國間的兼併戰爭，也同樣起到了民族融合的催化劑作用。經過春秋戰國時期各民族和列國間的戰爭與交往，我們看到：

  燕國勢力擴展到遼河流域，促進了東胡族與華夏的交融；齊國強盛，掃滅了境內的少數民族；秦國則不僅由原先「雜戎、狄之俗」而逐漸實現了「華夏化」，還收復了渭水流域的許多地區，又兼併巴、蜀，擴大了華夏民族的範圍；在蠻夷之地的吳國，貴族們開始承認自己是「周之胄裔（後代）」，曾被中原列國視為「蠻夷」的楚國，也完成了自身的「華夏化」，並且融合了南方的苗、彝，又統一了越國（越國先滅吳國），甚至將勢力深入到了兩廣和雲貴地區；韓、趙、魏兼併了包括中山國（白狄族）在內的許多部族、小國……

  在上述廣闊的區域內，各族之間的差異逐漸縮小，乃至消失。

  從春秋到戰國，華夏族對周邊少數民族的政策，經歷了一個由「尊王攘夷」到「用夏變夷」的變化。春秋時，以齊、晉為首的華夏族各國在「尊王攘夷」的口號下，與周邊的戎、狄、蠻、夷作鬥爭，這使華夏族的旗幟更加鮮明。但「尊王攘夷」是在華夏族受到了「四夷」的侵擾，一度面臨亡族的危急情況下提出的口號。當時有人曾驚呼：「夷狄嚴重地侵害中國，南邊的夷人與北邊的狄人相呼應，中國受到夾攻，命運險若一根線一樣維持著。」（《春秋·公羊傳》）在這種情況下，齊桓公救助邢、衛、鄭、蔡的行動被譽為「救中國」的「王者之事」。對輔佐齊桓公的管仲，孔子曾給予高度讚揚，說：「如果沒有管仲，我就要披著頭髮，禮襟向左，著夷狄的服飾了。」（《論語·實問》）「尊王攘夷」的口號，排斥夷族，明確華夏族與夷族之間的界限，這顯然不利於民族融合。進入戰國後，華夏族不僅扭轉了「危絕若線」的境況，而且勢力範圍大大拓展，力量遠勝於夷狄。在這種情況下，華夏族文化以其相對的先進性，吸引和改變著周邊的文化，這就是所謂「用夏變夷」。「用夏變夷」使夷、夏之間的民族意識趨於模糊，民族情感趨向和諧，民族壁壘趨向瓦解。

  而在「用夏變夷」的同時，華夏文化也在不斷吸收、融會周邊文化精華於自己的體系之中。其中最典型的例子就是趙武靈王的「胡服騎射」。

  趙武靈王（公元前325年），是趙國的第六個國王。在他執政期間，趙國採取了兩項重大措施，一是獎勵耕戰，二是改革軍制。「胡服騎射」就是其軍事制度上所做的改革，但它產生的影響卻遠遠超出了原來的範圍。

  趙國的北面，生活著遊牧的胡人部落。他們雖沒有與趙國發生大的衝突，但小的騷擾時常不斷。胡人作戰時，身穿短衣，騎在馬上，動作靈便，往來如飛，一邊急馳一邊還能射箭，戰鬥力很強。而趙國的軍隊，雖然武器比胡人優越，但大多數是步兵和車兵混合編制的隊伍；而且戰士穿的是長袍大褂，袖子長，腰肥，領口寬，下擺大，再披上盔甲，十分笨重，不利於靈活作戰。

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  因此，趙武靈王決定向胡人學習，學習他們騎馬射箭，建立騎兵。

  但要學騎射，首先必須改革趙國的服裝，採用胡人的短衣、長褲。公元前307年春季的一天，趙武靈王為這件事召見大臣肥義，和他商量說：「這事恐怕會引來許多人的議論和反對，你看怎麼辦呢？」

  肥義回答說：「做事如果顧慮多，就不可能成功，實行一項措施，如果有疑慮，也就辦不成。自古以來，風俗習慣不是不能改變的。從前舜的時候，有個落後的部族叫苗，舞跳得很好，舜就向他們學跳舞；禹也向這個部族學習過跳舞。所以大王不要有什麼顧慮，就下決心改革趙國的服裝吧！」

  這堅定了趙武靈王的決心。但趙武靈王的「胡服騎射」計劃遭到了以他叔叔公子成為首的王族中一些人的竭力反對。他們說：「中原是文明人所住的地方，萬物齊備，又有聖賢的遺教，施行的是仁義，用的是詩書禮樂，技術也發達。本是蠻夷學習的榜樣，現在卻要丟掉這些去學習胡人的習俗，這是改變古代聖賢的教導，更換古代的章法，是萬萬行不得的。」

  趙武靈王說：「衣服應該方便於穿著，禮制應該方便於做事。如果環境不同了，就應該採取相應的辦法，而不能死守中原地區已經不適用的習俗和制度。」

  經過一天的辯論，趙武靈王終於使公子成同意穿胡服，並表示願意帶頭實行。可是王族公子趙文、趙造、趙俊等人和一些大臣仍然反對說：「衣服習俗，古之禮法。變更古法，是一種罪過。」

  趙武靈王說：「古今不同俗，有什麼古法？帝王都不是承襲的，又有什麼禮非遵循不可？夏、商、周三代都是根據時代的不同而制定法規，根據不同的事情而制定禮儀。禮制、法令都是因地制宜的；衣服、器械，只要方便使用，就不必死守古代的那一套。」

  趙文等人感到無理由再反對，也同意改穿胡服。於是，趙武靈王下令全國改穿胡服。由於穿著胡服給日常生活帶來了許多方便，因此很快在廣大人民中得到普及。

  從「胡服騎射」的第二年起，趙國的國力就逐漸強大起來。公元前306年，趙國攻取北方上千里的土地。公元前305年，又大舉進攻中山國，中山國在遭到慘敗後，獻出四邑求和。公元前300年，趙軍又攻占了中山國大片土地。到公元前299年，趙武靈王讓位給兒子趙惠文王時，趙國已是戰國「七雄」之一了。

  趙武靈王向胡人學習、借鑑來的短衣、長褲，以後就變成了民族服裝形式的一部分，並沿用了兩千多年。他組建的騎兵，推動了中原地區國家騎兵兵種的發展。

  「胡服騎射」的事例昭示我們：一個民族，一種文化，必須不斷地從外部世界汲取營養，才能持續地發展，永葆旺盛的生機。正是藉助於這種開放的、兼容並蓄的機制，華夏族和華夏文化才得以發展壯大為漢民族、漢文化。