豐 離下震上

  《豐》，《序卦》：「得其所歸者必大，故受之以豐。」物所歸聚，必成其大，故歸妹之後，受之以豐也。豐，盛大之義。為卦，震上離下。震，動也。離，明也。以明而動，動而能明，皆致豐之道；明足以照，動足以亨，然後能致豐大也。

  豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。

  豐為盛大，其義自亨。極天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。天位之尊，四海之富，群生之眾，下道之大，極豐之道，其唯王者乎！豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周？為可憂慮。宜如日中之盛明廣照，無所不及，然後無憂也。

  《彖》曰：豐，大也，明以動故豐。

  豐者盛大之義。離明而震動，明動相資，而成豐人也。

  王假之，尚大也。

  

  王者有四海之廣，兆民之眾，極天下之大也，故豐大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道亦當大也，故王者之所尚至大也。

  勿憂，宜日中，宜照天下也。

  所有既廣，所治既眾，當憂慮其不能周及，宜如日中之盛明，普照天下，無所不至，則可勿憂矣。如是，然後能保其豐大。保有豐大，豈小才小知之所能也？

  日中則房，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

  既言豐盛之至，復言其難常，以為誡也。日中盛極，則當昃昳；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虛，尚與時消息，況人與鬼神乎？盈虛謂盛衰，消息謂進退。天地之運，亦隨時進退也。鬼神謂造化之跡，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時而為此誡，欲其守中，不至過盛。處豐之道，豈易也哉？

  《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

  雷電皆至，明震並行也。二體相合，故云皆至。明動相資，成豐之象。離，明也，照察之象。震，動也，威斷之象。折獄者必照其情實，唯明克允；致刑者以威於奸惡，唯斷乃成。故君子觀雷電明動之象，以折獄致刑也。《噬嗑》言先王飭法，《豐》言君子折獄。以明在上而麗於威震，王者之事，故為制刑立法。以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。《旅》，明在上，而雲君子者，《旅》取慎用刑與不留獄，君子皆當然也。

  初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

  雷電皆至，成豐之象；明動相資，致豐之道。非明無以照，非動無以行，相須猶形影，相資猶表里。初九明之初，九四動之初，宜相須以成其用，故雖旬而相應。位則相應，用則相資，故初謂四為配主，己所配也。配雖匹稱，然就之者也。如配天以配君子，故初於四雲配，四於初雲夷也。雖旬無咎：旬，均也。天下之相應者，常非均敵。如陰之應陽，柔之從剛，下之附上，敵則安肯相從？唯豐之初、四，其用則相資，其應則相成，故雖均是陽剛，相從而無過咎也。蓋非明則動無所之，非動則明無所用，相資而成用。同舟則胡越一心，共難則仇怨協力，事勢使然也。往而相從，則能成其豐，故云有尚，有可嘉尚也。在他卦，則不相下而離隙矣。

  《象》曰：雖旬無咎，過旬災也。

  聖人因時而處宜，隨事而順理。夫勢均則不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也，初、四是也，所以雖旬而無咎也。與人同而力均者，在乎降己以相求，協力以從事。若懷先己之私，有加上之意，則患當至矣，故曰過旬災也。均而先己，是過旬也。一求勝，則不能同矣。

  六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

  明動相資，乃能成豐。二為明之主，又得中正，可謂明者也，而五在正應之地，陰柔不正，非能動者。二五雖皆陰，而在明動相資之時，居相應之地，五才不足，既其應之才不足資，則獨明不能成豐，既不能成豐，則喪其明功，故為豐其藏。日中見斗：二，至明之才，以所應不足與而不能成其豐，喪其明功，無明功則為昏暗，故云見斗。斗，昏見者也。蔀，周匝之義，用障蔽之物掩晦於明者也。斗屬陰而主運，平象。五以陰柔而當君位，日中盛明之時，乃見斗，猶豐大之時，乃遇柔弱之主。斗以昏見，言見斗，則是明喪而暗矣。二雖至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君，既不能下求於己，若往求之，則反得疑猜忌疾，暗主如是也。然則如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，則盡其至誠，以感發其志意而已。苟誠意能動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古人之事庸君常主，而克行其道者，己之誠意上達，而君見信之篤耳。管仲之相桓公，孔明之輔後主是也。若能以誠信發其志意，則得行其道，乃為吉也。

  《象》曰：有孚發若，信以發志也。

  有孚發若，謂以己之孚信，感發上之心志也。苟能發，則其吉可知，雖柔暗，有可發之道也。

  九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。

  沛字，古本有作旆字者。王弼以為幡幔，則是旆也。幡幔，圍蔽於內者。豐其沛，其暗更甚於蔀也。三，明體，而反暗於四者，所應陰暗故也。三居明體之上，陽剛得正，本能明者也。豐之道，必明動相資而成。三應於上，上陰柔，又無位而處震之終，既終則止矣，不能動者也。他卦至終則極，震至終則止矣。三無上之應，則不能成豐。沫，星之微小無名數者。見沫，暗之甚也。豐之時而遇上六，日中而見沫者也。右肱，人之所用，乃折矣，其無能為可知。賢智之才，遇明君則能有為於天下。上無可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。人之為有所失，則有所歸咎，曰由是故致是。若欲動而無右肱，欲為而上無所賴，則不能而已，更復何言？無所歸咎也。

  《象》曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

  三應於上，上陰而無位，陰柔無勢力，而處既終，其可共濟大事乎？既無所賴，如右肱之折，終不可用矣。

  九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

  四雖陽剛，為動之主，又得大臣之位，然以不中正，遇陰暗柔弱之主，豈能致豐大也？故為豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗，當盛明之時，反昏暗也。夷主，其等夷也，相應故謂之主。初四皆陽而居初，是其德同，又居相應之地，故為夷主。居大臣之位，而得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉？故吉也。如四之才，得在下之賢為之助，則能致豐大乎？曰：在下者上有當位為之與，在上者下有賢才為之助，豈無益乎？故吉也。然而致天下之豐，有君而後能也。五陰柔居尊，而震體，無虛中巽順下賢之象，下雖多賢，亦將何為？蓋非陽剛中正，不能致天下之豐也。

  《象》曰：豐其蔀，位不當也。

  位不當，謂以不中正居高位，所以暗而不能致豐。

  日中見斗，幽不明也。

  謂幽暗不能光明，君陰柔而臣不中正故也。

  遇其夷主，吉行也。

  陽剛相遇，吉之行也。下就於初，故云行；下求則為吉也。

  六五，來章有慶譽，吉。

  五以陰柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，復得美譽，所謂吉也。六二，文明中正，章美之才也。為五者，誠能致之在位而委任之，可以致豐大之慶、名譽之美，故吉也。章美之才，主二而言。然初與三四，皆陽剛之才，五能用賢，則夤征矣。二雖陰，有文明中正之德，大賢之在下者也。五與二雖非陰陽正應，在明動相資之時，有相為用之義。五若能來章，則有慶譽而吉也。然六五無虛己下賢之義，聖人設此義以為教耳。

  《象》曰：六五之吉，有慶也。

  其所謂吉者，可以有慶福及於天下也。人君雖柔暗，若能用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。

  上六，豐其屋，都其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。

  六以陰柔之質，而居豐之極，處動之終，其滿假躁動甚矣。處豐大之時，宜乎謙屈，而處極高，致豐大之功，在乎剛健，而體陰柔，當豐大之任，在乎得時，而不當位。如上六者，處無一當，其凶可知。豐其屋，處太高也。蔀其家，居不明也。以陰柔居豐大，而在無位之地，乃高亢昏暗，自絕於人，人誰與之？故闚戶，闃其無人也。至於三歲之久而不知變，其凶宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。六居卦終，有變之義，而不能遷，是其才不能也。

  《象》曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。

  六處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚。闚其戶而無人者，雖居豐大之極，而實無位之地，人以其昏暗自高大，故皆棄絕之，自藏避而弗與親也。